忠信所以進德也。脩辭立其誠，所以居業也。進是進而未已，居是居而不遷，修辭立其誠。且把修辭一件做題目，非禮勿視聼言動也。在此居處，恭執事，敬與人。忠亦在此，言忠信，行篤敬也。在此動容貌，正顔色，出辭，氣亦在此。
古者祭天地，皆天子行禮。至唐開元，禮始定自郊天之外，餘使有司攝之，後來遂為故事。
格物是窮理，不可易也，而以格為“至”，則有可籌繹者。格于上下，可以訓“至”。格物難以訓“至”，曰“致知在至物”，非辭也。愚嘗謂，格且比方思量之謂，此為是，此為非，此為正，此為邪，此為輕，此為重。今之諺“欲知輕重”，則曰以稱格之。此字必有傳承。玉篇云“格，至也、量也、度也”。廣韻亦然。彼之字義多出于古時經註，“格，至也”，是出堯典注，不知“度也，量也”出在何處。以此訓“格”，正與今文合，向曾以告星渚，星渚以面看屋，久之無説。致知在格物，格物在致知之初。
何曽日食萬錢，乃子何劭，便日食二萬。諺云敎奢易，教儉難。
平江，呉國都；嘉興，越地，相去百四十里。呉王逺逺經畧，破楚敗齊，而不能退取湖杭，以錢塘為界，豈但夫差之愚，其先世亦疎矣。
“畏厭[乙甲切，通作壓，履壞也]溺，三不弔”，只是惡病欲染人，如疫之類。若説有畏而死，則子畏於匡如何説。
自先王之禮不行，人心放恣，被釋氏乗虛而入，而冠禮、丧禮、葬禮、祭禮，皆被他将蠻夷之法來奪了。冠禮，如他初削髮受戒之類，其叮嚀告戒甚嚴。古時亦能有几个好僧。不比今時，受戒方新，出壇便破也。丧禮，則有所謂七次之說。謂人死後遇第七日，其魄必經由一隂司，受許多苦，至于七七，過七个隂司。又有百日、有三年，皆經隂司。夲是欺罔，愚夫惑其説。遇此時，亦能記得父母，請僧追薦，謂之做功德。做功德了，便做羹飯，謂之七次，羹飯随家豐儉。今讀書人既闢佛老，不用其説，而于吾禮之中自不曽盡，朝夕奠無[一作非]奠，朔望無朔望，飲酒食肉，若罔聞知，是夷狄之不若也。葬是順，火化是逆，今貧民無地可塟，又被他説火化上天，葬禮亦被奪了。施斛一節，既薦祖先，又與祖先，請客而共享之，神不歆非類，民不祀非族，葢是理之必然，後世小人，但知自已饑餓，何曽有思親之心，往往雖有，子孫亦是若敖，如此則施斛請客之説，寧可信其有，不失為長厚也。畢竟是一个祭祀，以僧代巫而求逹于鬼神，請父母而又與請客。致死致生之道，容或有是理也。予先室死，曽施斛祭之，友朋來問云“君素不信佛老，何為施斛？”予曰“我自不信，我自施斛”。既而友人吕居中云“鄭慥堂先生，亦不信佛老，亦不廢斛，曽有所感也。以僧代巫，却要擇僧。”
淵明送一僕[今作力]與乃子，助其薪水之勞，而曰彼亦人子也。見得淵明知道王褒《僮約》。無此事，以文為戲。後世虐用其下者，乃以為口實。可歎也。
四惡：不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊，猶之與人也；出納之吝謂之有司。出納之吝比上似輕，何以亦謂之惡？朱子謂“當賞不賞，當罰不罰，亦甚計利害”，看來上三件是陽惡，下一件是柔惡，其害一也。集註引項羽刓印事。項羽婦人之仁，高祖在掌握内不能殺，雖麤暴，只是柔惡，謂之有司堂。堂主人只做得一司一軄之事也。
章雪崖，平江隠君子也。不曽見晦翁而時時有書問道。晦翁答書見存。有時常高聲云“世紛如何汨沒得，自家可以見其胸中之所存也”。顧齋、胡文淳嘗從之。此顧齋說予。每書此句于扇上，人知敬聖賢之言，方可讀書。
檀弓曰“有司以几筵舍奠于墓”。左注謂父母形體在此，禮其神也。此，今祀后土之禮也。儀禮不説。
易，六經之祖。河圖，易之祖。
魏文侯自請于周為諸侯。田和遷齊，康公又為之請為諸侯。吾以為卜子夏、叚干木恥矣。
古者，人鬼不相襲而相得也。後世人求鬼，鬼求人，鬼亦非其鬼矣。
白樂天長恨歌叙事詳贍，後人得知當時實事，有功紀錄，然以敗亡為戲，更無惻怛憂愛之意，身為唐臣，亦當知春秋所以存魯之法，便是草木，亦将不忍，葢祖父與身皆朝廷長養，不可謂草茅不知朝廷，吾之此説不是不容臣下做此語，但有惻怛憂愛之心，語言自重。
頴考叔取蝥弧以先登，純孝者如此乎？莊公受許之後，其愧辭如此，許又非其不共戴之讐。
張良，弟死不葬。雖以良之功名不可掩也，史之有功類此也。
“天生烝民，其命靡諶，靡不有初，鮮克有終”。其初秉於天者，無不具此良心，而全歸者鮮矣，故曰“人皆有之，賢者能勿丧耳”。使天命之常者，其功乃在人。
“無適也，無莫也，無可無不可也。義之與比，可以仕則仕，可以止則止也”。不獨論“仕”、“止”。
谷永云“楚王絶丹姫以成覇功”。應劭注漢書，便撰个丹姫出來。谷永集中乃夏姫也。解注難看如此。
崔浩謂老子非老聃所著。此說可信。
蘧伯玉，信君子矣，不若史魚之直諫君之言也。
聖人曰“直哉，史魚！邦有道如矢，邦無道如矢”，而荀子曰“盗名不如盗貨。田仲、史鰌不如盗也”。然則聖人亦被史魚瞞了，荀卿無忌憚。
田單宣言令燕軍劓齊卒、掘齊人墓，燒死人以激齊軍之怒。此當時策士形容田單謀策過當之言。若果如此足以亡齊，决不足以復齊也[一作决不能復齊也]。
章雪崖有詩云“掩關作夏計，長日獨清坐。戎葵競自花，安榴粲成朶。時芳詎容歇，幽賞無不可。微風忽吹來，諒亦深知我”。可以見其胷次。
紹興間有錢弼者，鎮江士人，喜談兵，能以氣運推勝負。紹興辛巳，金亮入境。弼曰此耶律德光，帝巴氣運也，亮果死。又言秦莊襄王甲寅，始皇即位，是嵗漢高祖生。成帝寵趙后姤，亂帝無嗣，綏和二年乙卯嵗，召定陶恭王之子立之，是為哀帝，改建平元年，是嵗光武生。後唐天成元年，洛陽大亂，明年丁亥歲，而夲朝太祖生于洛陽。靖康之變，北敵侵陵，建炎元年丁未，高宗即位于南京，而金人偽立張椘子河北，是嵗孝宗生。其言甚歴歴也。孝宗真應恢復之運，極有志焉，而光堯以艱難之餘，愛兵惜民，往往寛之。士大夫習安既久，置之度外。惟一陳同父以書生慷慨議論，乃共駭愕，以為恠人，遂使金國僥倖少延，水旱凶荒漸漸自亡，人事有負于天矣。
北極正乎上，南極正乎下，故日月經星之運，日日而然，時時而然，千萬嵗而然。天之有靜也。春遊過東三萬里，夏遊過南三萬里，秋遊過西三萬里，冬遊過北三萬里，地之有動也。天主于動，所以有靜者，地鎮之也。地主乎靜，所以動者，天挾之也。天而無靜，則無晝夜，地而無動，則無寒暑[此下一有舊今二字]。