诀曰：凡铅是世银之母，在矿受阳气足，性自伏火，坏出即世银是也。
诀曰：水银与丹砂中水银，形貌虽相似，然象人男与女俱别。丹砂象男，太阳曰之精魂，能留人性命。内自有水银相制伏，不与外水银情合、及外物抑遏而得，故益人性命。
凡水银象女，太阴月之精魄，能夺人性命，孤阴寡阳，有大毒，不可饵也。
诀曰：水银阴阳性虽异同，是天地之精，象男女阴阳有异。丹砂有傍小门制之，即用凡铅为器，匡郭成药。
诀曰：世人不知黄白之根基，错用凡水银、凡铅金银为至药。殊不知汞生於铅，砂产於金。金丹但知铅本气而成，何得遗本，存乎外物。铅者，子，丹之精也。气者，母，本土生精之土，故名本铅气。
诀曰：天铅者，朱铅也。金本从铅中生，即是子隐母胎。
又子藏於金中，即是母隐子胎。铅者，黄芽。黄者，土。芽者，砂。土能生芽，故云黄芽也。
铅汞者，本是七宝之良媒，五金之筋髓，解则百事俱通，迷则百途并塞。然铅制汞能伏铅铅汞汞相成合为黄白之道。
诀曰：一阴一阳之为道，一金一石之为丹。石乘阳而热，金得阴而寒。此乃魂魄相应，理势必然。夫石液定魂，金精定魄，非阴阳感化，谅九幽之可待。故曰：君子好述，淑女之良配。河上姥女，灵而最神。得火即飞，不见垢尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制伏，黄芽为根。傥不入黄芽，独烧水银，虽器厚盈尺，固塞百重，火动即飞，莫之能止，须臾去尽，不见纤毫，如鬼隐冥中，龙匿水府，纵有离娄之目，亦不能睹踪也。使水不能东西，黄芽之力也。
元君诀曰：黄芽者，五行甲子是也。甲属木，木是阳之父母。母属地之气，冬至後一阳冲，其曰一阳生，萌芽受气於母土，名甲。甲依土吐，甲以生芽。芽依於母，母曰坤，即是癸之黄芽。六甲之位，囚死休废，同其一甲，在癸而绝位。五谷五菜，草木茂荣，万类胎卵，药物人民，皆从黄芽生，阳气氤氲，运动地为，胎息为气。万物以春夏发泄为黄芽，秋冬收敛同成熟，各归其色及本味，不改旧容，故名还丹之义，反本也。
夫人改常必死，物改色必坏。乃知药物径运动，阳气般载，不改旧容，与天火同造化，还丹受气，反本也。阳气照曜，凝结自然之道，故曰黄芽。世人莫知天地三光，清浊初分，人民万物，皆从黄芽，不越五行而生。黄芽者，萌芽伸屈始初也。因阳而结，因阴而生，阴阳交接。当受气之时，初为混沌。清浊之後，始有黄芽。在甲曰黄，在句曰萌，在伸曰芽，故名黄芽。乃知元不离於五行，五行金木水火土也。水曰润下，火曰炎上，金曰从革，木曰曲直，土曰稼穑。
诀曰：天地大道，万物久长，元和之气，长生不过日月星辰，阴阳五行，尽依土而生，终归於土。随四时更变然有期，亦是自然之道。假令毛脂，含受太阳气一千年，化为伏神。又一千年为琥珀，又一千年为水精。皆是日月之华气，照曜成精。又假如蟾蚝弄月，蚌蛤有珠。并是采弄含受太阴月华之气，成胎为珠。其珠是月之阴魄所结，二味并堪服食，偏治肺气、惊邪、健忘。以木蜜为丸，如麻子大，食後津下三丸蚌珠，能制汞。
夫人内修道德，元和之气冲融，修养含道，结精为珠，自然长生。珠居於赤水中，赤水血也。假令禽兽虫蚁鱼蟹垫伏者，皆得元和之气，所托存生，非关父母教令，得悟之哉。自固其志，音声相和，物类相感，有无相贯，阴阳抱而全其大道，二气和合，有无相别，无有相成，成其真道也。
河车者，五金之主，亦北之位。水能渡车，般载万物，轮还不住，是阳居阴位，阴合阳精，金汞相得，故曰河车也。
元和之道祖，立天地，调阴阳，四时行焉，万物生焉。受气曰命，最灵曰人，人福莫大於生，祸莫大於死。既恶其死，又欲其生，为失道而不得生也。勉之勉之。且余所注类异诸家，义合正经，理契大道，论卦象则火候为先，择阴阳则药物为正。参者，杂也。水土金三物，同为一家，如符若契，契其一理，故曰参同。
诀曰：万物非日月不生，金水非火土不成，金水则变化之元，火土乃阴阳之始。天地混沌之时，天地默然，虽未变化，终为万物之根。金白水黑，相会气中，状如鸡子。阳燧以取火，非日不生光。犬戎以火镜盛艾，化之须臾。则火出象还丹，阴阳金火。大唐国内时亦有之，书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎。若用凡水银为金丹者，妄人也。言朱砂未得理者，不知道也。即去真远矣。或曰：用凡水银、凡铅而为之者，无灵。盖不足悟水银真铅之正体，唯赞凡铅之功效。不说水银之精妙，必以一事而成，不得兼而美之耳。若用凡铅为药，即去道乖远。若安水银为金丹，即不是真法。若悟之者，正以水银、火铅为主。但得铅本气，遇五而成丹，不遗本也。若悟元化，一施妙用无极。若以外物为情，则性不可合。以水银代汞，则铅不可亲。性不可合三宫，其可固乎。铅不可亲八石，岂能妙乎。
金重如本初，金不失其重，日月形如常。阴汞不失斤两，是日与月金重，不失本初。我命在铅，铅不失天。铅还丹成，金亿万年。铅者二汞，本一体无二，故曰天铅。莫坏我铅，令我命全。莫破我车，废我还家。铅者，砂中自生曰铅。车者，是砂中抽出液曰车。
铅中有金，金中有还，见宝别宝，贤人得道。铅者砂中自生日，金得火运动月还。
真人言金精黄芽，制水不流溢之力，玄水也。金精黄芽同名，自生铅也。水者，是砂中抽出之液。用铅不用铅，不用得长年。用铅者，是朱砂自有铅相制。不用铅者，是世银之母，凡铅也。铅若不真，至道难亲。铅若是真，不失家臣。铅若不真，凡铅也。铅若是真，朱铅也。宁修铅中金，是丹砂中自生曰金。不修金中宝，是凡水银也。圣人明立喻，以示後学也。
鼎鼎是何鼎，是用生丹砂之本土为鼎也。药药是何药，是用丹砂中自流生汞为药也。
火铅是丹砂被日月运动，自生出汞，为火铅也。水银，汞之异名，是丹砂阳气未足，抽出为水银也。
水银在丹砂中含甲，精气未足曰女。火铅在丹砂中含甲，精气足回然自生曰男。男女相配，阴阳自得，其情更无异类也。
金丹本乎一物，而无外物入之，阳气运动，故名三一之道。白者金精，黑者水精，其归一无二。圣人托喻於周易爻象，运动成丹制伏，皆时逆而用之。即魂魄丧亡，如日月交蚀失位，不相宾伏。圣人秘惜之，不肯正论，多有隐秘之言。从此经诀差互，多有不成。有鄙之以失，而起大怨者。金鼎之诀，宜慎守之。凡药合和，见功难矣。天道秘泄，或隐言玄象，或托附阴阳，僭说人间，言微理妙群，或自迷而不解。自羲皇已来，好道求长生者甚众，遇而得之者寡矣。擅率胸臆而不鉴悟，又不求师受，自立方书，求出世之方，虚自勤苦名山大谷，朽败愚儒，求不死者，未见得之。食五谷，纵六情，人在阳，鬼在阴。又不能驱役鬼神，策使阴阳，不得出世之丹，倒皆死没於世。寒举绵求以自暖，热饮水而乘风驭冻，生於阴阳之界，五行所管，食土之物，死归於土，以身报土，而返本也。若非遇日月之华气，运转其精液，三一之还丹，焉能度世。行屍比肩，若坠石投川，往而不返，沦役归化，实可悲夫。若遇内外金丹，饵之运形驻貌，异常然。可出阴阳之界，五行不管，死籍不录，鬼神侍卫。
诀曰：道书仙传，秘录丹经。《龙虎》、《上清经》五相类《周易》爻象，《参同契》歌诀，卷卷述圣人之意。黄帝、老子、宣尼，二十四圣诸仙，并是得道之仙。世人迷遇不会，须修行始得之。次有不显名之士，得而隐之者，不一以为无仙道者，实愚迷哉。所有歌录经诀爻象，皆露枝条苗裔，不说径门。自古至今，皆须师受口诀而成，非有分者，不得而学矣。传得此诀者，秘之宝之，天道不可轻露泄矣。养虎还自噬，付与不道之人，殃罚七代，谪身为下鬼，长役鬼官，可不惧哉。得其贤人，犹须探蹟，内行不二，徵兆有分，始可传受。仍先虔志，启告百灵，分誓立券，方可传之，切宜慎之。
修行不二，至药无双。夫人道合元理，自然可遇。必须勤苦疲劳，无怨，不可仓卒，渔猎而得之。遇明师，悟於一言大药，只有一门。而三物水土金，非人问水土金凡物等。得之魂魄归，长生不死。但行不二之心，师必自至矣。金丹内丹得门，饵者不死，与天地齐毕也。
叔诀长生，号肘後诀，以示後学不悟之者。其造鼎并入金，及直符用卦刻漏，并不载於此，知道者审而详之。
不变色硫黄法
取鸭子去黄白了，以纸拭其中令净，其口须小，候裹乾，取黄细研，以鸡子白拌令浥浥，入鸭子中，以筋头筑令实满，口上以鸡子白和胡粉固令密。即以黄丹和鸡子白为泥，泥鸭子周回，可厚二分许。候乾，以黄泥泥，令厚二分，晒乾。又以铅细细裹之，可四五分，已来三如之。丛立於铁臼中，消铅汁淋取一半，候玲，又淋以没头，头上可厚五六寸。即臼外如泥火炉法，三处安火，常令臼微热，不令铅销。至第十四日，即大火令铅销，销即浮出收。候玲开之，已伏火，其色不变，可作伏汞砂子匮。用一两伏了者，勾得半两生者，五日伏火亦堪。
服木方
木一斛，水清诤洗，乾，细檮为末。以清水二斛煮令烂，以绢绞取汁，於铜器中汤上蒸之。又入白蜜一升，乾枣去核烂研，令皮肉相得，取一升入木中，搅令相入，如脯状。日服如弹子大，三四枚，百病皆除，万恶不伤，面有光泽，耳目聪明，三年颜如女子，神仙不死。
又方
木一斛，净洗，乾，檮为末。大枣四斗去核，酒五斗和，慢煎搅令成煎。日服李子大，三丸，百病不伤，面如童子，耐寒冻。