婢妾命名
婢妾以花命名，此最不雅，君子当以为戒。先人未尝命婢妾以花草及春云、童哥等字，吾家後当为法。以妓为妾，人家之大不祥也。盖此辈阅人多矣，妖冶万状，皆亲历之。使其入宅院，必不久安，且引诱子女及诸妾，不美之事，容或有之。吾见多矣，未有以妓为妾而不败者，故谚云：“席上不可无，家中不可有。”
恺木
恺木惟蜀中有之，俗传与歌同音。（邱宜切。郑音五来切，非。）
楷木
楷木惟吾祖陵有之，音与皆同。相传为南海外之木，弟子移植于鲁者也。二千余年，树身皆合抱，文理坚靱，可作拄杖、手板之用。至正丁酉兵乱之後，所存无几矣。
五子最恶
谚云：“五子最恶。”谓瞎子、哑子、駞子、痴子、矮子。此五者，性狠愎，不近人情。盖残形之人，皆不仁不义，凶险莫测，屡试屡验。
天道好还
天道好还，理之必然。溧阳新昌村房副使者，豪民也。生二女一子，患吏胥无厌，乃以二女招市中女保家子为壻，意谓得通于官府，可济豪黠。长壻谢其，次壻史敬甫，尝窃房氏物，私置田产。惟谢最多，惧其妇翁所察，凡券契皆伪托史氏名，盖史为房所溺爱也。谢卒，惟一子，名元吉；史止生一女，遂为婚姻。一日，史与谢生曰：“我有田契若干亩，质钱汝家，今已久矣，可检寻见还。”谢生诺之。逾数年，生亦无子，复养房氏子为後，因主其田产云。始知财物有分，非苟得者。房素豪于乡，未免刻剥小民之患，所以不能保，几为谢、史所夺。谢、史二人所取不义之物，各不能保，又归之房之子孙，已传四姓矣。天理昭然，其可昧乎！又东培村民史氏，素富实，国初乱离之际，以金银掩置谷中，寄托其亲家某氏者。事定取之，惟得谷耳。史曰：“谷内有金若干，何不见还？”某曰：“昔所寄者谷耳，未尝见金也。”史不得已，忿怒而归，遂绝往来。又数年，史、某两家长老皆卒，子弟复相通好，某氏乃以女嫁史氏子，奁具颇厚，且有卧榻帏帐之类。一日，围屏损裂，撤而视之，皆田券也，乃谷中所寄之一物耳。验其所偿，畧无遗矣。
美德尚俭
俭者，美德也。人能尚俭，则于修德之事有所补。不暴殄天物，不重裘，不兼味，不妄毁伤，不厚于自奉，皆修德之渐，为人所当谨。先人幼遭世变，衣食不给，至壮始有居。仕而得禄，家用日饶，盖亦勤于治生所致。自壮至老，三十余年，未尝妄用一物。资产虽中年颇丰富，亦未尝过用，犹如昔年也。或有讥者，先人尝论之曰：“吾今举家锦衣玉食，亦无不可者，但念幼时不给，不敢忘本。且畧起侈心，即损俭德，必害诸物，获罪于造物矣。”于是，尝若不足。享年八十七岁，皆俭之报也。夫俭之德，于人厚矣。司马公有《训俭》文，已备言之。人生好俭，则处乡里无贪利之害，居官无贿赂之污，舍此，吾未见其能守身也。
人生从俭
先人尝云：“人生虽至富贵，但住下等屋，穿中等衣，吃上等饭。”所谓下等者，非茅茨土阶也，惟不垩壁不雕梁也。中等者，绫绢是也。上等者，非宝脍珍羞也，惟白米鱼肉也。予亦尝自谓住寻常屋，着寻常衣，吃寻常饭，使无异于众，尤妙。此予终身之受用也。
买妾可谨
买妾亦不可不谨，苟不察其性行及母之所为，必有淫污之患，以贻後悔，或致妄乱嗣续，此人之大不幸。尝见奉安汤氏幸婢，私通于仆王关者而有妊，妄称主翁之子，主则不能察也。既长，资性愚贱，习下流，每为宗族乡党所诮。近土有如此者亦多矣。且以吾家言之，先祖晚年托外孙黄澣纳妾，有姿色，先与之通，有娠已三月。既入门，虽察知其情状，为其色所眩惑，一时置之不问。後七月生子，复归之黄，命名遂初。自是复与黄通，或私仆隶，生子不肖，为吾家之患五十余年，其耻辱之事不一，可谓至恨。先人晚年尝置半细婢三四人，虽以家法素守之严，且先妣制御之谨，犹为欺蔽；或为中外子弟私通，亦不能觉察，甚为清明之累。《袁氏世范》言甚详，不可不深思远虑。覆辙之祸，後当痛戒。
壮年置妾
壮年无子，但当置妾，未可便立嗣。或过四旬之後，自觉精力稍衰，则选兄弟之子。无则从兄弟之子，以至近族或远族，必欲取同宗之源，又当择其贤谨者可也。不然，当视吾家之患。或有不肖，亦当别议。凡异姓之子，皆不得为後。北溪陈先生云：“阳若有继，阴已绝矣。”近世士族，或以庶生之弟为嗣，此大乱伦序，知礼者当谨为戒。