紫苏薄荷
凡泡紫苏、薄荷之类，先贮滚汤，後投以药而覆之，则香气浓而色浅；先投以药剂，後沃以汤，则色浓而香气浅，其味则皆同也。凡欲升上之药，则泡之如此法，用其气也；降下则熟煮之，用其味也。近日因访同避地一友沈思诚，留坐久，忽云：“我以上焦燥热，喉痛眼赤，乃用黄莲解毒汤四味，药剉碎，先以沸汤，後投以药而覆之，半时许服之，其香烈而味清。盖欲升上也。”质之王韶卿，乃云：“独不知大黄必候他药将熟而旋投之，即倾服，亦取其气能泻也。”吾始得其义如此，因记之。
出纳财货
人家出纳财货者，谓之掌事，盖佣工受雇之役也。古云：“谨出纳，严盖藏。”此掌事者大字铭也。然计算私籍，其式有四：一曰旧管；二曰新收；三曰开除；四曰见在。盖每岁、每月、每日各有具报，事目必依此式然後分晓，然後可校有无多寡之数，凡为子弟亦然。干父之蛊，虽微物钱数，亦必日月具报明白，免致久而迷乱，无可考也。先人尝云：“人家掌事必记帐目，盖惧其有更变，人有死亡，则笔记分明，虽百年犹可考也。”此虽俗事，亦不可不知。此式私记谓之曰黄簿，又曰帐目。
鲜于伯机
予尝见鲜于伯机公亲书一幅云：“登公卿之门不见公卿之面，一辱也；见公卿之面不知公卿之心，二辱也；知公卿之心而公卿不知我之心，三辱也。大丈夫宁当万死，不可一辱。”不知何人所言，而困学喜而书此，凡见数幅。观其言虽不深奥，然亦可为确论。金陵杨大同尝与予言：“士大夫不得已，宁受小人辱，莫受君子辱。”此亦良言。居乡里时，乱後，一酷吏权州事，又一奸民掌案牍佐之，尝会于乡人家，予颇以礼貌待之。其人亦不问何如人，但畧答片言，即自与济其奸酷者笑谈；既而又忌予在座，不乐。予即起而出。越明日，乡人对予言：“昨日所会二人，始不知子为何如人，既而畧闻之，且惧子之直言，恐坏其奸计，是以不乐与语，子出甚好。”大同亦在座，曰：“正所谓宁受小人辱者是也。今之江海中遇寇，穷途中遇恶少年，皆不可与之事者，顺其无礼，何有加于我哉！”子曰：“善。”因记于此云。
四民世业
黄山谷曰：“四民当世其业，读书种子尤不可断绝，有才气者出，便可名世矣。”此石刻在荆溪岳氏，後为显亲寺僧有大方厓所得，石背刻一诗云：“渔家无乡县，满船载穉乳。鞭捶公私急，醉眠听秋雨。”皆山谷诗也。至正丙申以後，寺毁兵火，此石不知存亡。
江古心
宋末江古心丞相之养子某，至元乙酉岁，为建康路同知总管府事，常时祭祀有阙。一日监修南城，惟其妻在家，忽闻中堂喧閧，出视，但见朱衣吏数辈曰：“丞相在此，当肃拜。”其妻惊仆于地，仰视一紫衣官人中坐曰：“同知何在？”言未及应答，闻厉声曰：“岂有为人後而祭祀有阙者乎？”言讫而出。少顷，同知自外归，呼其妻曰：“忽若背脊间疼，若为人所撃，神思昏愦，故今日早回家。”其妻告其故，同知惊惧，即治具享祭。奈明日疽发，诸医不能疗，半月而卒。其子某与先叔生同庚，乙亥又同学。建康邵斋备言其事。夫人之贵有子者，欲为祭祀之主也，不幸无嗣而养子如子，恶可不事其父？为父养子既如是，况亲子乎？不孝者以是为儆。（按《宋史》：古心讳万里，字子远，都昌人，以蜀人王橚子镐为後，父子相继投沼中。据先叔所言甚详，意镐投沼後或不死，亦未可知。或抚养别子，亦未可知也。姑记此以俟知者。）
山中茅叶
山中茅叶可盖园亭，既坚且雅，晴则卷，雨则舒，不漏水也，胜如稻草，即开花可止血者。
篛叶铺衬
篛叶铺衬土桥，能隔湿气，百年亦不朽坏，即箭叶也。稻草俗呼砻糠，可筑塞沟渠，继之以土，虽百年再翻起，黄色如新，如篛叶着土护板久不坏。二物非坚，其性然也。
兔无雄
世传兔无雄者，每岁翫中秋月，即夜成胎，其夜晴明则育。尝记二十年前，偶剥一兔，有二外肾，殊不晓其所以然，独未遍考其众，果复有肾否也？
翰林谶语
虞伯生翰林云：“方言谶语皆有应时，固无此理，然有此事。如“天翻地转”，“人化兽，兽为人”。戏言之事，容或有之。凡人世之有是言，必有是事。又如劫灰冥数之类者，未可一一论也。”（便如今日世传《五公经》、《推背图》书亦然。）
董栖碧云
董栖碧云：释氏有言三世佛：“过去佛、见在佛、未来佛。”其说甚好，但以佛名称之，语涉异端，儒者所不道，吾今以三世界言之可也。
黟县老民
潘多吉尝为黟县教谕，云县有深山，可入数百里，中有老民，或过百二三十岁者，或自言前宋年号者，皆未尝知有本朝也。其山忽崩陷发洪，流出大木片，长数丈，广二三丈，状类海舟，底宛如木钉相连不用铁者。多吉不晓其意，一老民云：“此恐是前世物，遇天翻地覆遗下耳。”山民多不食盐酱，亦未尝诫，故能栖碧，谓此过去世界也。混沌之物，岂起自盘古，岂世人止如是耶？独不知盘古以先又几千万万年也。今之世乃见在世界，久而混沌如上世了，又复开辟如盘古时，此乃未来世界也。吾又尝闻金陵城中人，有于延佑间掘井，深及数丈，遇巨木阻泉，复广掘木之两头处，不得见，遂凿断出之，长二三丈，高广数尺，磨洗认之，乃香楠也。此地岂非万余载耶？乃有是木，意当时必江水也。俗所谓海变桑田，容有是乎？世传此等事亦多矣，未暇记耳。