《仙傳拾遺》：程太虛者，果州西充人，潛心高靜，居南岷山，絕粒坐忘，一夕迅風拔木，雷電大雨，庭前坎啗之地水猶沸涌，以杖攪之，得碧玉印兩紐，用之頗驗。每歲遠近析求，或受符錄者詣其門，以印印錄則受者愈加豐盛，所得財利拯貧救乏，無不稱嘆。
又尹道全者，於衡山修洞真還神徹視之道，兼佩五帝六甲左右靈飛之符，天真降焉，謂之曰：夫白日昇騰者，當有其才而後成其道者，漢武帝劉徹感降天真授五岳真形、靈飛十二事，纔得尸解之道，而不得形骨俱飛，汝受其一而明沖舉之望，斯乃勤苦所資，亦宿分所稟矣。因問靈飛十二事，曰：靈飛昔金母所授，欲使武帝安五岳，福萬民，而卒不究無為之至化，黷武窮兵，殺傷流血，自敗其福，故不得如軒皇、夏禹乘此駕龍，解形隱景，斯為失矣。
周撫亭長，丁度綰主。
《真語》：南門亭長今用周撫代，郵鑒一門有二亭長，輒有四脩門郎，一天門几八脩門郎。
《括異志》：慶曆中，有朝士冒晨赴起居，至通衢，見美婦三十餘人，觀粒麗服，兩兩並馬而行，若前導。俄見丁觀文度擁徒按轡繼之而去，朝士驚曰：丁素儉約，何姬侍之眾多邪。有一人最後行，朝士問曰：觀文洎宅春，將遊何處。對曰：非也，諸女仙迎芙蓉館主耳。時丁巳在告，頃之聞丁卒。
南極老人，西河少女。
《真誥注》：七聖元紀中，赤君下教，變述作沙門，與六弟子俱顯名姓者也。又云：在元氣為元君，在元宮為元帥，在南辰為南極老人，在太虛為太虛真人，在南岳為赤松子。此乃天帝四真人之師，太一之友。
《女仙傳》：西河少女者，神仙伯山甫外甥也，學道精思，服食二百餘年，容貌益少。見其外甥年少多病，與之藥，時年已七十，稍稍還少，色如嬰兒。漢遣使行經西河，於城束見一女子笞一老箭，頭髮皓白，跪而受杖，使者怪而問之，答曰：此妾兒也，昔妾舅伯山甫得神仙之道，愍妾多病，以神藥授妾，漸復少壯。今此兒，妾令服藥不肯，政此衰老，妾怒之，故杖之爾。使者問女及兒各年幾許，女子答曰：妾年二百三十歲矣。
姚坦銀花，叩疏石乳。
《丹臺新錄》：姚坦字元泰，晉襄公嘗屈膝北面稱師，冷風味道，彌歷年載。一日，弟子出見天雨銀花，繽紛委地，良久方消，其日太素元君遣仙人下迎，受書為玄洲真人，蒞白水官。
《列仙傳》：叩疏者，周封史也，能行氣鍊形，煮石髓而服之，謂之石鍾乳，至數百年。往來太室中，室中外石床枕焉。
夏統風至，劉慶雲舉。
《晉逸史》：夏統字仲御，會稽人。時上巳洛中王公已下並至浮橋，士女駢闐，車服燭路，統坐舟中不顧，太尉賈充怪而問之，統徐應之曰：會稽夏仲御也。充曰：昔堯亦歌，舜亦歌，子與人歌而和之可乎。統曰：先公朝會，萬國恩澤，雲布聖化，猶存百姓感詠。遂作一慕歌，於是以足扣船，引聲喉囀，清激慷慨，大風應至，叱吒則雷電冥集，長嘯則沙塵煙起，諸公相顧曰：若不遊洛，安得見是人。統歸會稽，後不知所終。吳天師《玄綱論》云：或問古有神仙，今胡為而不見。答曰：清濁殊流，真几異境，安可得而見也。又曰：令威千載而暫歸混元，至今而屢降，何謂不復見乎。又曰：今仙者為誰乎。答曰：自唐已來，可略而言之，劉慶雲舉於蜀土，韋使龍騰于嵩陽，道合蟬蛻于太一，洞元骨飛于異方。
皇化卻老，齊一反真。
《抱朴子》：皇化號靈子，得還元卻老之衍，其經云：此衍可以辟兵，營衛家門，保子宜孫，人見則喜，不見則思，仰神明之心，得百姓之意。在人間五百餘年，顏色愈少。
《高道傳》：道士張契真字齊一，錢塘人。時忠懿王精崇道法，每三八錄齋，俾綜其事。太平興國中，太宗建太一官，詔天下戒潔士以居之，而契真與選，召對禁中，復稱旨。已而上以道書魚魯未定，詔兩街優學者刊正，而師復與焉。一日因就寢，彷彿有朱衣吏持符而至，曰：奉命張某宜速冷穢，往彼執事。遲明，召門人諭之曰：吾且行矣，子其志之。泊然返真。
孟生魂魄，王老精神。
《真誥》：山世遠受孟先生法，暮外，先讀《黃庭經》一過，乃暝使人魂魄自制練，但行此道二十一年，亦仙矣，是為合萬過也，得三過四過乃隹。北岳蔣夫人讀此經，亦使人無病，是不死之道也。
《王氏神仙傳》：王老者不知何許人，與封君達為友，訪道名山，遇神人告之曰：子精神動天，太上遣我來授子度世之訣，然仙道不遠，近取諸身，無思無慮，不吐不納，真一充於內而長生飛昇矣。思慮營營，勞汝之形，太上綿綿若存，用之不勤，是真道矣。言訖昇天。
將符救友，奉先會親。
《仙傳拾遺》：穆將符好道，不慕聲利，與長安東津佻生友善，時往其家則飲酒話道，彌日累夕。忽姚生暴卒，舉家蒼惶，使人奔訪將符，際夜方至家，號告之，笑曰：可救也。遂解衣與姚同金而外，戒令勿得驚呼，待喚即應。撇燭而寢，中夜燭之，姚已起坐矣，曰：適為黃衣使者追去，頃問聞傳呼云：太一有勁使追回。官是姚生平復如初，將符遁去，不知所適。
又，黃奉先，濛陽人，嘗入葛磧山，遇道士教以變化之衛，同縣富人宋氏以女妻之。宋親屬甚廣，為奉先宴候者逾月而未周。一旦諸親戲謂奉先曰：不知黃郎會親之席何如爾。奉先遽答曰：明日聊備酒撰，望諸親皆至。於是鄰觀賓客八十餘人來，日詣其家。奉先素未預備，其日忽見庭宇嚴潔，筵候精豐，陳設圖繪皆非西蜀所有，無非你異，觀者駭目，音樂徐張，眾賓醉飲。有欲逃席者，出門見柱上二蛇，賓客驚懼皆不敢出。已而既為眾人所知，不安柄止，後移家入東川太華山。
微子合氣，道真乘雲。
《真語》：微子乃張慶之女也。微子在易遷官中，常服霧氣，自云霧氣是山澤水火之精華，金石之盈氣，久服能散形影入空，與雲氣合體也。
《王氏神仙傳》：王道真，漢時人，得道居鬼谷山東古相臺，常有白雲出於臺中，遠望如百尺樓。道真常乘此雲遊戲山頂，暮歸臺中，白雲亦斂入此臺內，即荊州北清漢鬼谷山也。或謂此為陽臺，非也。
尹失侍估，昊闕甘旨。
《高道傳》：道士尹通字靈鑒，博通經史，常嗟幻化非固，每仰天而嘆。父母未之信，迫以婚宦，乃跪伏曰：竊聞張真昇天，鎮南嗣美，茅君得道，太守投誠，況高祖太極真人之遺德，可無隆紹，願從所志。父母許之，遂飄然而去。及恃估已失，孝履既盡，其希真守一之心與日俱往。魏太武聞名，尤欽奉焉。
《古今詩話》：昊仁壁遊羅浮，學老莊於張先生，得其大旨。辭歸，謀入京取應，先生曰：觀子氣法可住此，吾授子長生之道。仁壁辭以老母闕甘旨，俟名遂身退，學亦未晚。是年中第，入浙謁錢武肅，殊禮之，辟入幕，不就，以詩謝之。其略云：弊貂不稱芙蓉幕，衰朽仍慚玳瑁簪。十里漢光一山月，可堪從此負歸心。武肅令撰羅城記，不從。武肅怒，況之於江，昊人惜之。建隆初，寧昱等就羅浮設醮，醮畢道諸崑洞，至山頂見一石門有老史衣孽蘿，據門而坐，昱問其由，云是羅浮先生宅。再問史為誰，云：吳先生也，名七壁。言訖戶闔，了無所見。
王廓酒醇，允升橘美。
《王氏神仙傳》：王廓，咸通中自荊渚隨船將過洞庭，風甚，泊舟君山下，與數人登岸而行。忽聞酒香，問諸同行者，皆無所聞。忽路側有洞穴，遂入穴行數步，窪穴中有酒味極醇美，掬而飲之，醃然似醉。自此充悅無疾，漸厭五穀，乃入名山學道。後看仙經云：君山有天酒，飲者昇仙廓。所遇即此酒也。《異人錄》：陳允升入龍虎山，天祐中，人見於麻姑山，計去家七十年矣，顏貌如初。刺史迎置郡中夜坐，嘗曰：豐城橘美，頗思之。允升少選攙百枚至。
鄧郁觀烏，商丘牧豕。
《本傳》：鄧郁隱居衡山，斷穀三十餘年，夜誦太洞經，上感南嶽魏夫人降告之曰：君有仙分，特來相訪。一日忽見三青烏如鶴，鼓舞飛嗚，移時方去。郁觀之，謂弟子曰：青烏既來，朝會至矣。遂解化。
《神仙傳》：商丘子胥好牧豕，常吹鐵笛，年七十無妻子，顏色不老，邑人奇異之有道衛，人或問其要，只曰：食莒蒲飲水，自然不飢，如此年三百餘歲矣。
服聞黃瓜，展公白李。
《神仙傳》：服閒者，不知何許人，常止莒，往來海邊諸祠中。忽有三仙人於祠中博戲賭瓜，雇問擔黃白瓜數十顆，教令暝目，及覺，乃在方丈山，蓬萊之南。
《真誥》：昔高辛時有仙人展上公者，於茅山伏龍地植李，彌滿其地。展公今為九宮內右司保，其常向人說昔住華陽下食白李味甚美，憶之未久，而忽已三千年矣。
1『真』字原文作『具』，據《輯要》本改。
2『宦』字《輯要》本作『宦』。