出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，
罗振玉曰：敦煌本”十“作”什“,下同。
马叙伦曰：说文无”涂“”途“二字，盖”徒“即”涂“”途“本字也。庄子至乐篇”食于道徒“,即道涂也。此”徒“字盖如字读。
谦之案：”出生入死“,吕氏春秋情欲篇高注引与此同。庄子：”万物皆出于机，皆入于机。“又”其出不忻，其入不拒“,又”有乎出，有乎入，入出而无见其形“,皆出生入死之说。
人之生，动之死地，十有三。
严可均曰：王弼、高翿”地“下有”亦“字。
罗振玉曰：景龙、御注、景福、敦煌四本均无”亦“字，景福本”动“下有”皆“字。
毕沅曰：傅本”而民之生生而动，动皆之死地，亦十有三“,河上公、王弼作”人之生，动之死地，亦十有三“,谷神子作”而民生动之死地，十有三“.案韩非子与奕同。
谦之案：严本、遂州本、柰卷均无”亦“字，柰卷、室町有”皆“字。范应元本作”民之生生而动之死地，亦十有三“,并云：”韩非、严遵同古本。“
易顺鼎曰：王本及韩非似皆有误。文选鲍照代君子有所思行注引老子云：”人之生生之厚，动皆之死地，十有三。“所引似为可据。盖以”人之生生之厚“六字共为一句。老子意谓人求生太厚，遂动之死地。故下文又申明之曰：”夫何故？以其生生之厚。“夫生，十有三；死，十有三；其数本各居半，至于求生过厚，而死之数遂多于生矣。若作”人之生，生而动“,语近于不可解。观王注亦云：”而民生生之厚，更之无生之地焉。“是”动之死地“之上有”生生之厚“四字之证。
高延第曰：”生之徒“,谓得天厚者，可以久生；”死之徒“,谓得天薄者，中道而殀；”动而之死“者，谓得天本厚，可以久生，而不自保持，自蹈死地。盖天地之大，人物之蕃，生死纷纭，总不出此三者。”生生之厚“,谓富贵之人厚自奉养，服食药饵以求长生，适自蹈于死地，此即动而之死者之一端。缘世人但知戕贼为伤生，而以厚自奉养者为能养生，不知其取死同也，故申言之。夫天下之人以十分为率，殀死者居其三，自蹈于死者居其三，幸而得遂其生死之常者，仅居十之三耳。吁！此正命之人所由少与！
谦之案：十有三之说，自韩非子、河上公、碧虚子、叶梦得以四肢九窍为十三，已涉附会。乃又有以十恶三业为十三者，如杜广成；以五行生死之数为十三者，如范应元。其说皆穿凿不足信。苏辙谓生死之道九，而不生不死之道一，老子之言其九，不言其一，使人自得之。似深得老子之旨，而实以佛解老。焦竑因之而有读老子至”出生入死“章，大悟游戏死生之说。吁！亦诬矣！
夫何故？以其生生之厚。
马叙伦曰：范”故“作”哉“,柰卷及文选有所思行注引”故“下有”哉“字。范曰：”夫何哉“,韩非与古本同。
谦之案：景福本、傅、范本、室町本”厚“下有”也“字。罗振玉曰：”景龙本“厚”下有“也”字。“盖误校。蒋锡昌沿其误而不知。
盖闻善摄生者，陆行不遇○○，入军不被甲兵。
谦之案：”○○“乃”兕虎“之别构。”兕虎“当为”虎兕“.王弼注”虎兕无所措其爪角“,淮南诠言训”虎无所措其爪，兕无所措其角“,皆”虎“在”兕“前，知古本当亦”虎兕“连文无疑。又敦煌本”甲“作”钾“,乃”甲“之别构。”遇“,严本作”避“,”被“,河上本、赵本亦作”避“.
俞樾曰：按”被“,河上公本作”避“.据韩非子解老篇云”入山不恃备以救害，故曰“入军不备甲兵”“,则”甲兵“以在己者言，自当以作”被“为长。
刘师培曰：按韩非子解老篇云：”圣人之游世也，无害人之心，则必无人害，无人害，则不备人，故曰“陆行不遇兕虎”.入山不恃备以救害，故曰“入军不备甲兵”.“（顾千里识误曰：”入山当为入世。“）老子古本”被“当作”备“,言不恃甲兵之备也。”备“”被“音近，后人改”备“为”被“,非古本矣。俞说非。
谦之案：作”被“是也。韩非解老本亦作”被“.卢文弨曰：”张凌本作被。“顾广圻曰：”藏本作被，备、被义同。“王先慎曰：”广雅释诂：“备，具也。”史记绛侯世家集解引张揖注：“被，具也。”故本书作“备”,王弼本作“被”,“甲兵”以在己者言，明作“备”作“被”二字并通。河上本作“避”,声之误。“
○无所投其角，
谦之案：兕，兽名，犀之雌者。尔雅云：”形似野牛，一角，重千斤。“淮南子墬形训”南方之美者，有梁山之犀象焉“,高诱注：”梁山在会稽。长沙湘南有犀角象牙，皆物之珍也。“山海经云：”兕出湘水之南，苍黑色。“老子楚人，故以兕为喻。”无所投其角“,敦、遂本”投“作”驻“.顾本成疏：”诸本言驻，驻，立也。“是成所见本作”驻“.淮南诠言训引”虎无所措其爪，兕无所措其角“二句均作”措“.
蒋锡昌曰：”驻“,盖与”注“通。庄子达生”以瓦注者巧“,释文引李注：”注，击也。“”驻“”注“均为”投“之假。说文：”投，擿也。“”兕无所投其角“,言善摄生者，既不为兕所遇，故兕亦无所擿其角也。
谦之案：蒋说是也。盐铁论世务篇引作”兕无用其角“,用亦注也。老子”百姓皆注其耳目“,注：”用也。“
○无所揩其爪，兵无所容其刃。
严可均曰：”揩其爪“,御注、河上、王弼作”措“,释文作”错“.
武内义雄曰：敦、遂二本”措“作”错“,释文本同。
谦之案：罗卷”爪“作”○“,误。碑本”措“作”揩“,亦误。”揩“乃”措“之误字。韩非解老、释文、遂州本、范本均作”错“,景福、磻溪、室町、柰卷、傅奕均作”措“,”措“”错“古通。”措“,安也，无所措其抓，即无所安其抓也。”爪“,罗卷作”○“,乃”抓“之形似。夏竦古文四声韵卷四有”抓“字，引古老子作○。
夫何故？以其无死地。
刘师培曰：案韩非子解老篇云：”体天地之道，故曰：“无死地焉。”“则此文”也“字系”地“字之讹。王以”何地之有“相释，则王本亦作”地“.今河上本作”地“,王本作”也“,盖传写之讹也。
谦之案：诸王本皆作”地“,不作”也“,刘所据为误本。诸王本惟浙局据华亭张氏原本作”死也“,”死也“无义。诸石本、诸写本均同此石，惟遂州本”何“作”其“.范本”故“作”哉“.傅本、柰卷”故“下有”也“字，严本、室町本有”哉“字。韩非解老与王羲之本、傅本”地“下有”焉“字，此则以意增字，助长语势，无关宏旨。
高延第曰：此章为处乱世者指示兕虎、兵刃皆凶暴不祥，喻世路之崎岖，人情之险诈。读庄子养生主、人间世二篇足尽此章之旨，非真谓饥虎可尾也。葛洪之徒不达此义，创为符咒厌胜，云可入山伏怪，谬妄甚矣。
<音韵>此章江氏韵读无韵。陈柱：三”三“字韵。谦之案：三，古音读若森。诗摽有梅”其实三兮，求我庶士，迨其今兮“,谐今韵。又厚、角为韵。方以智通雅曰：”角，古音禄，诗以协屋，东方朔以协足，仲长统以协俗。“今案”禄“与”厚“”足“”屋“,王念孙谱均入侯部，是角与厚同部为韵。
右景龙碑本七十九字，敦煌本同，河上公世德堂本同（宋刊本七十七字，有误脱）。王本八十字，傅本八十七字，范本八十三字。河上本题”贵生第五十“,王本题”五十章“,范本题”出生入死章第五十“.
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
严可均曰：”是以万物“,御注作”是以圣人“.
魏稼孙曰：”德畜之“,御注无”德“字。
罗振玉曰：敦煌本无”莫不“二字，景福本无”而“字。
武内义雄曰：敦本”势“作”热“,恐误。
谦之案：遂州本作”熟成之“,”熟“字亦误。”畜之“,广明作”蓄之“,”贵德“,顾欢作”首德“.又严本无”莫不“二字，后汉书冯衍传引无”是以“二字。
大田晴轩曰：道者理也，德者一气也。生之，谓始之也；畜之，谓赋之以气也。然细寻老、庄之书，一气之外，更无所谓道者，道者亦唯此一气。故庄周以道为天地之强阳气（知北游），”强阳“,运动不息之意（本郭象，”强阳“二字又见寓言篇）。后儒所谓活泼泼地，盖谓此也。”物形之，势成之“,”形“,定形，谓物物而与之定形也。庄周曰：”物生成理谓之形。“是也。”势成之“,谓因其自然之势而成之也。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
罗振玉曰：”道之尊，德之贵“,敦煌本作”道尊、德贵“.”之命“,御注本、敦煌本均作”爵“.严可均曰：”夫莫之命“,御注、傅奕作”之爵“.
谦之案：遂州、严遵、顾欢亦作”爵“.又道藏宋张太守汇刻四家注此节附注校语云：”明皇、王弼二本“命”并作“爵”.“各王注本均误录作弼注，殿本亦如此。纪昀曰：”案此句，疑“命”字下原校语误作弼注。“案纪说是也。道藏张刻所见王弼本作”爵“,与严遵、傅奕古本并同，敦煌本亦作”爵“,作”爵“谊亦可通。
故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。
严可均曰：”成之熟之“,王弼作”亭之毒之“.
罗振玉曰：景龙、御注、敦煌、景福四本均作”成之熟之“.又”德畜之“,罗卷脱此三字，武内敦本无”德“字。
谦之案：御注、庆阳、磻溪、楼正、顾、彭、赵、高、范均无”德“字，范”畜“作”蓄“.”成之熟之“,庆阳、楼正、磻溪、赵、顾、彭、高、柰卷、室町、河上、王羲之同此石。”养之覆之“,傅、范与文选辨命论李注作”盖之覆之“.”成之熟之“,傅、范作”亭之毒之“.范曰：”“亭毒”,王弼、李奇同古本。傅奕引史记云：“亭，凝结也。”广雅云：“毒，安也。”“毕沅曰：”说文解字：“毒，厚也。”释名：“亭，停也。”据之，是亭、成、毒、孰声义皆相近。“
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
奚侗曰：四句已见第十章，此复出。
谦之案：罗卷”恃“误作”怅“,严本”谓“作”为“.又唐李约本无”长而不宰“句。
<音韵>此章江氏韵读：畜、育、熟、覆韵（幽部），有、恃、宰韵（之部）。武内义雄、陈柱：有、恃、宰、德韵。邓廷桢曰：”有、恃、宰皆之、咍部字，德则之、咍部之入声也。“姚文田：生、形、成韵（十青平声），畜、育、毒、覆韵（七匊入声）。盖”成之熟之“一作”亭之毒之“,熟、毒韵同。列子黄帝篇：”与汝游者，莫汝告也；彼所小言，尽人毒也；莫觉莫悟，何相孰也！“告、毒、孰为韵，即其例证。又高本汉以生、畜、长、育相间为韵。
顾炎武唐韵正卷十四：”熟“,殊六切，去声则殊溜反。老子：”故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。“又”育“,余六切，去声则音柚。老子见上。
右景龙碑本七十二字，敦煌本注六十八字（实六十六字），河、王、傅本七十二字，范本七十一字。河上本题”养德第五十一“,王本题”五十一章“,范本题”道生之章第五十一“.