为学日益，为道日损，
谦之案：傅、范本二”日“上并有”者“字。范曰：”傅奕、严遵与古本有“者”字。“按今怡兰堂校刊严本无。”为学日益“与二十章”绝学无忧“,皆指学礼而言。庄子知北游篇：”礼者，道之华而乱之首也，故曰：“为道者日损。”“又后汉书六十六范升传，升奏议引：”颜渊曰：“博我以文，约我以礼。”孔子可谓知教，颜可谓善学矣。“下引老子曰：”学道日损。“以”学道“二字连，知有误文，惟以博文约礼为”学“,则为”学“之古义。
损之又损之，以至于无为。
严可均曰：”又损之“,河上、王弼无”之“字。
谦之案：敦煌、御注、景福、庆阳、磻溪、室町、高、顾、傅、范本及庄子知北游、治要、意林、文选东京赋注引均有”之“字。罗卷无”于“字，脱第一”损“字。严本无”以“字。
无为无不为。
严可均曰：”无不为“,各本”无“上有”而“字。
罗振玉曰：景龙本、敦煌本均无”而“字。
谦之案：严本脱首”无为“二字，”不“作”以“.遂州本第二”无“下有”所“字，顾本第二”为“下有”也“字，赵孟俯本有”矣“字。傅、范本”无为“下有”则“字。范曰：”“则”字，陈韶、王弼同古本。“又淮南道应训引作”漠然无为，而无不为也“,下释之曰：”所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。“
取天下常以无事，
谦之案：高翿、赵孟俯、彭耜上有”故“字，范本上有”将“字，严遵、傅奕上有”将欲“二字。范本”取“下有”于“字，严、傅、彭有”者“字。又文子自然篇”无为故能取百川，不求故能得，不行故能至，是以取天下而无事“,即释此章。
俞樾曰：按”常“乃”当“字之误。河上公注曰：”取，治也。治天下常当以无事。“疑河上原注作”治天下当以无事“,后人因经文讹作”常“,因于注文增入”常“字耳。
及其有事，不足以取天下。
谦之案：傅本”不“上有”又“字。诸王本五十七章注曰：”上章云：“其取天下者常以无事，及其有事，又不足以取天下也。”“道藏宋张太守汇刻四家注无”又“字，校云：”傅奕本第四十一章经文作“又不足以取天下矣”.“
<音韵>此章江氏韵读无韵，诸家并同。按此章益、为、为韵，益、为皆支部。又损、损，事、事，句各自谐。
右景龙碑本四十字，敦煌本、河、王本同，傅本四十八字，范本四十六字。河上题”忘知第四十八“,王本题”四十八章“,范本题”为学日益章第四十八“.
圣人无心，以百姓心为心。
谦之案：各本”无“下均有”常“字，敦煌本、顾欢本无。又北堂书钞七引”姓“下无”心“字，御览四百一引”姓“下有”之“字。案此言圣人不师心自用，唯以百姓之心为心而已。
善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。
严可均曰：”得善信者“,各本作”德善“,下句亦然。御注脱”信“字。
罗振玉曰：”德“字，景龙本、敦煌本均作”得“.
谦之案：严、傅、遂州本及顾本引节解，强本成疏及荣注引经文，亦均作”得“.严、傅本”得善矣“,节解与御览七六引同。柰卷、室町、顾、范、彭、赵本作”德善矣，德信矣“.治要引无”得善“与”得信“字。李道纯曰：”“德善”“德信”下，或加“矣”字者，非。“
圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。
严可均曰：”怵怵“,御注作”惵惵“,河上作”惔惔“,王弼作”歙歙“.简文云：”河上作“怵”.“高翿作”喋喋“.
罗振玉曰：案景龙、景福二本作”怵怵“,御注本、敦煌本作”惵惵“.”浑“,敦煌本作”混“.
毕沅曰：河上公作”怵怵“,王弼作”歙歙“,苏灵芝书明皇注本作”惵惵“.陆德明曰：”一本作“惵惵”,河上本作“淡淡”.简文云：“河上本作怵怵。”“今案河上公作”怵怵“,与简文所见之本同。古无”惵“字，作”怵怵“,”歙“、”怵“声义相近。
谦之案：室町、柰卷、顾欢作”怵怵“,同此石。傅、范本作”歙歙“,同王弼。庆阳、磻溪、楼正、彭、赵作”惵惵“,同御注。河上注：”圣人在天下怵怵，常恐怖富贵，不敢骄奢。“是河上本作”怵怵“,简文云”河本作怵“,是也。唐本”怵“多作”惵“,盖本严注。严君平曰：”惵惵若恢恢，言虚心以包万方也。“
彭耜释文曰：”歙歙固无义，惵惵亦无理。愚意惵惵当作○○，危惧貌。盖字之讹也。“谦之案：玉篇：”惵，徒烦切，恐惧也。“”怵，耻律切，惧也。“又说文：”怵，恐也。“广雅释诂二：”怵，惧也。“释训：”怵惕，恐惧也。“礼记祭统：”心怵而奉之以礼。“孟子：”皆有怵惕恻隐之心。“是”惵惵“与”怵怵“均为恐惧之貌，义通。又案”浑其心“,遂州、景福、御注、庆阳、磻溪、楼正、柰卷、室町、河上、顾、高、赵并同此石。严遵、彭耜无”其“字，傅本作”浑浑焉“,范本作”浑心焉“.范云：”严遵，王弼同古本。“案浑其心，即浑浑沌沌之意。吕览大乐篇：”浑浑沌沌。“文选江赋注：”浑浑沌沌，鸡卵未分也。“左传文十八”谓之浑敦“,注：”不开通之貌。“
刘师培曰：案此文”圣人在天下“句，”歙歙为“句，”在“疑”任“字之讹。”歙歙为“者，与二十章”沌沌兮“一律，乃形容”任天下“之词也。文选东京赋李注引老子曰：”圣人在天下，惵惵焉。“”惵惵“即”歙歙“异文，”焉“与”为“同。足证古本”歙歙为“句，”为“与”焉“同。
谦之案：刘说非也。各本均作”在“,不作”任“,此全句当为：”圣人在天下，怵怵；为天下，浑浑。“”在天下“与”为天下“对，”怵怵“与”浑浑“对，”浑其心“三字乃”浑浑“注文窜入。傅本”圣人之在天下，歙歙焉；为天下，浑浑焉“,”之“字、”焉“字皆增字，但”浑浑“二字与”怵怵“相对则无疑也。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
罗振玉曰：”百姓皆注其耳目“,王本今本脱此句，景龙、御注、敦煌本均有之。
纪昀曰：案”孩“,释文云：”王弼作咳。“据注文仍宜作”孩。“
武内义雄曰：敦、遂二本”孩“作”○“.释文：”咳，本或作孩“.
谦之案：今傅、范本作”咳“,严遵本作”骇“.范曰：”咳，何来切，小儿笑貌。旧本、释文并作咳。“
俞樾曰：按”为天下，浑其心“下，河上本有”百姓皆注其耳目“七字，王弼本当亦有之，故注云：”如此则言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。“是可证其有此句也。注有”各用聪明“四字，在”为天下，浑其心“句下，正解”百姓皆注其耳目“之谊，而经文夺此句，当据河上公本补之。
谦之案：据补之是也。诸王本误脱此句，道藏王本有之。又”注“犹聚也，周礼兽人及○田疏：”注犹聚也。“注其耳目，即聚其耳目。顾本成疏”河上作“注”,诸本作“浮”,浮者染滞也，颠倒之徒，迷没世境，纵恣耳目，滞着声色，既而漂浪长流，愆非自积“云云，案”浮“乃妄人以意改字，以求合于佛说，老子无此。
高亨曰：按”孩“借为”阂“.说文：”阂，外闭也。“汉书律历志”阂藏万物“,颜注引晋灼曰：”外闭曰阂。“圣人皆孩之者，言圣人皆闭百姓之耳目也。上文云”歙歙为天下浑其心“,即谓使天下人心胥浑浑噩噩而无识无知也。此文云”百姓皆注其耳目，圣人皆阂之“,即谓闭塞百姓耳目之聪明，使无闻无见也。此老子之愚民政策耳。”孩“、”咳“一字，因其为借字，故亦作”骇“作”咳“.晏子外篇第八：”颈尾咳于天地乎！“孙星衍曰：”咳与阂同。“亦以”咳“为”阂“.
<音韵>此章江氏韵读无韵。陈柱：二”心“字韵，三”善“字韵，三”信“字韵。
右景龙碑本六十三字，敦煌本六十二字，河上、王本六十四字，傅本六十八字，范本六十九字。河上本题”任德第四十九“,王本题”四十九章“,范本题”圣人无常心章第四十九“.