每日八十分，一卦合六日七分，恰当一岁之数；
其气始于中孚，其时始于冬至之月；
由复至咸，共半岁；为八十八阳爻，九十二阴爻；
自姤至中孚，亦半岁；为八十八阴爻，九十二阳爻；
恰当百八十爻，而主阴阳寒暑之数。
而中孚至复，咸至姤，恰得六日七分；定为例，实天时之度数，自然之序也；
卦以交错，爻以次第；一升一降，一往一复；象气之周行，後天生化之例也；
故其序可以纪岁候时，可以占天验气；即四正之卦，分管四时，以候四气；春夏秋冬有其序，生长收藏有其令；木以长春，火以长夏，金以长秋，水以长冬；
五行不失其常，二气不乱其道；以往复循环无尽，而消息进退可见；其易之传，盖已久矣!
盖自黄帝造甲子，历数渐明；尧舜之时，历象尤备；其制仿于易卦，本于河洛之图，合于日月之纪，非率尔之作也；
易传曰；「悬象着明，莫大乎日月。」日为阳，月为阴；後天之离坎，代先天之乾坤；故岁象以坎离为主，当冬夏二至；冬至为阳生阴消，夏至阴生阳消；
实一岁寒暑之枢机，而四时气候之中宰；震司春分，如日之升；兑司秋分，如月之上；为阴阳之管钥，实岁时之道路；
皆为气数所至，而象最明；以之合时令，则足为历家之所法；以之体天道，则足为生化之模范。
盖其序之取义；虽近辟卦，而尤善焉；不过辟卦法乎先天，故以乾坤二宫，为一岁之综；而岁象法乎後天，故以坎离四正，为一岁之纲；
先天乾坤对位。主于上下，此伏羲八卦之序；
後天坎离震兑分主四正，此文王八卦之序；
二者各有取义，而後者最宜于後天之用；以所象无不交错往复，所配皆以消长平均；
以合一阴一阳之道，而能会通日月之行也。
故中国之历法，实本此序；而後人以之占筮，亦无不验；其为易之精妙，亦足与周易相证；
即合之其他各易，不问为先天後天，亦无不贯通；要以後人多不明其用，忽其旨趣；门户之见，以责难之，方技之辞，以鄙夷之；
遂使上古流传之易，反为俗人所讹，岂不惜欤!
述圣讲义(二)——子思
周易之用，在乎人之诚，不必一例；
如周易之序，固为周时太卜所司；而太卜所用，兼及连、归，不限文王之易也；
则可知易之为用，不以序为限；但有是序，即有是变；有是变，即有是用；伏羲之易，有伏羲之用，文王之易，有文王之用；
夫子合二者而作杂卦序，即夫子之易，亦有夫子之用也。
推之连山之易，有连山之用；归藏之易，有归藏之用；
八宫之易，有八宫纳甲之用；岁象之见，有六日七分之用，分而言之，各有其用；
合而通之，则易之用，广无不包，变无可穷；
而能通之为一者，则见天地之心；斯非圣知不克也!
就其最简易者，则但执一易；审其象，参其数，列其图；而合其先後天，明其辞而衍之经与传，则亦可以得易之用矣!
故易之种类虽众，精其一者，能通其余；若一而未精，虽多奚益?目迷于象数之异，手迷于图表之繁，能纪其粗，而遗其精；逐其物、忘其神；
则为易百年，曾不得易道之一二；此後世有扫象之说也。
夫易之本在象，而扫之，将何以见易?岂非以世人之驰于外，而遗其内；
求其未，而弃其本欤!故习易者，必先去其蔽，所敝者，多而不精，博而不深；能于貌，而不及于神；以为能通习，而不知无一得也；
故各易之序。夫子不录；仅取文王者着为经，而集其他关乎易理者，述之为傅；
做学者知所宗，而不纷其智，知所本，而不乱其思；庶由一以通其余，由易以达事难，由近以赅其远；则习之有成，而易道亦不荒塞；此则夫子删易之微旨也。
夫易之致用。非为卜筮也；若为卜筮，则巫祝在，夫子不以之首六经也；
夫子以易为六经之首者，以其用明天人之道，类万物之情；定日月之行，奠山河之度；可以致治平之业，可以正性命之功；
可以四达神鬼之情；可以敷教化之德；故其用在此，而不为卜筮也。
然卜筮亦易所固有，卦爻之辞，吉凶之占；悔吝之途，君子小人之道；皆着于象数，徵于言文；苟按其数而卜之，因其辞而决之；
则所谓易逆数也。通变化而行鬼神者，皆在传中揲卦之法，可见之也；故经不备者，传则补之；经取其约，约而後尊；传取其博，博而後宏；
用宏而道尊，则易之精粗皆备；故传所举者，有各易之例；凡连山归藏之类，八宫岁象之图；上自先天，旁及河洛，无不徵取，以为周易之辅，而明易道之大也。
故读经则专文王之制，虽伏羲之序不列；读传则必广搜各易之图，而不限于一种；此讲易时必旁及各序也。
人或疑其言之杂，不知正欲其杂也；人或谓异于经文，不知正求其异也；
杂则变例多，而用可广；异则分类明，而道可通；此传之本旨，夫子订易之徵意也。故传中之辞，各不相类；
方位次序各不同；名类上下各不一，其所以然者，各易之原制如是也。
各易皆可用于卜筮，而周易最善；其次则八宫纳甲法，其次则岁象六日七分术；
而伏羲先天本卦方圆序，则为示修养之道，明先天之气；