述圣讲义(一)子思
周易一书，文王所本于连山、归藏者，而复推衍其变，以与伏羲之作相证也；
故卦象不异，而序异焉；文王六十四卦序，虽参伍错综，往复循环，与本宫本卦之序异，而仍不变其宗。
宗者伏羲八卦之序是也，伏羲八卦为各易根本。无论何易，皆由其序而推衍之；故连山、归藏、周易三者，其所宗皆同；
即本宫本卦，及六日七分、十二辟卦之序。亦自伏羲卦序所变，初无异也；其所异者，为其用耳。
用者合于时宜，孚于人事；本于天道，翕于鬼神，而无间隔也；
故夏有连山。商有归藏，周有周易，时之殊也；
有天地之序，日月之度，岁时之历，人物之生，幽明之道，不相侔者，则卦用以变；
故有本宫、本卦、六日七分、辟卦之异；及夫纳甲、纳辰、纳音、运气、占候之差也；
盖卦以象物事，物事不一，则卦用不同；而卦之为卦，仍止六十四；其应于变者，唯有异其序。序异则用殊，虽卦同，而为象不同；
故各序皆有其象。以致其用，非重复也；亦别有他易，而异于伏羲文王之制也；
制羲之制最古，时世简朴，事物纯省；故为序者少异例，以不用也，递降而时移世易，物繁事多，则必推其变，以穷其用；
而後序之异例日加，为易亦日众，此自然之理也；苟有贤者，能通其变，则卦序犹可推衍之以应于用；亦如文王之变连归为周易也。
故周易；文王之制，周代之作；为孚有周政教之用，应当时事物之变也；
三代之政教极于周，故夫子删订以周易为主；周鉴二代，崇五帝；明周之作，即足概以上之制；取周易，足以窥各易之用也；
然周易之序，序周时之政教，即足概以上之制；取周易，足以窥各易之用也；然周易之序，序周时之政教，应事物之变者；以後有所传者、亦可辅周易而广其用。
非仅限于周易也；故于各序之列。有由来者，亦宜习之；以广易道，而神变化，此固夫子之微意也。
本宫之序，以乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑相对之卦次；
如乾本宫卦，一世为姤，二世为遯，三世为否，则变于坤，四世为观，五世为剥，皆坤卦所变；六世游魂为晋，则乾附于坤；七世归魂为大有，则乾反于乾；
自本卦至三世，属本宫所变；自四世至五世。属对宫所变；六为附于对宫，故曰游魂，言在外也；七为返于本宫，故曰归魂，言归本也；
此本宫之序例，以本位与对位，相生相变，次第以成；七世而终必有始，往必有复；故三变而易对宫，七变而还本位，与其本卦成一宫；
八卦虽属一宫，已见交错往还之象；非纯一宫卦也。
盖既有生化。必有阴阳；阳合于阴，阴交于阳，生化始成；阳还于阳。阴还于阴，循环始见；本来天地万物生化，固如是也；
故卦序象之，其异乎周易者，则所交错往复，仅限于相对二宫，而不及他卦；
故其所象者，先天初化，万物始生；二气初调，五行未杂；其数简，其气纯；与周易之错杂循环者异矣!
且本宫之序为纵，周易之序为横；
本宫八卦，为一宫卦属，而不连他宫卦；
如乾宫各卦，皆属金；纳甲纳辰、皆同乾卦；唯游魂属艮，归魂属坤，不同乎乾；
以其气变，数亦易也，气变则改其情，数易则殊其名，此必至者也；然其大用，仍不离其宗；
故所取者，仍本宫内之所合卦；如晋取艮，则遯卦之所合；大有取坤，则否之所合；个二世三世之卦也。
夫卦在後天，以下卦为主；而本宫卦以上卦为先，
如姤卦乾上巽下；不从巽而属乾，则以卦之变自下始也；
乾之变初爻为阴，则成巽，而姤卦出；故以下卦明变也。
二变则为艮，三变则成坤，四以後所变者，上卦各爻；
故反以对宫为主，而坤不动也；迄七变归魂，而始还于本来，
而後後天之用见，如大有一卦，乾在下，与前一二三世相孚；而乾卦之气乃完，生化循环之用乃尽；其序之次第，皆自然而然；
亦犹天地生化之序也，乾宫如此，他宫亦然；其例皆同，不待尽述。
本卦之序，有方圆二图，即世传之先天六十四卦方圆图；
宋人所得于道家者，实古人所留传也；
其序一依伏羲八卦位次之数，既乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，全与河图数合；
乾与坤对，一始一终；离与坎对，一来一往；余卦顺序，分阴分阳；以明气之升降，数之消长也；
自乾卦始，为一之一，属乾卦者则为夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰、八卦。
顺序数之，则夬为兑乾合，为一之二；
大有为离乾合，为一之三；
大壮为震乾合，为一之四；
小畜为巽乾合，为一之五，
需为坎乾合，为一之六；
大畜为艮乾合，为一之七；
泰为坤乾合，为一之八；
是八卦皆属乾卦所合而生者。乾之所生八卦，凡乾在下者，无论上卦何属，皆归乾，
其次第则全依先天数；自一至八，一为乾、八为坤、相循环也，故皆相对。
其次则兑卦所属，自履始，为乾兑，为二之一；
次为兑卦，为二之二；次为离兑之暌，为二之三；次为震兑归妹，为二之四；次为巽兑之中孚，为二之五；次为坎兑之节，为二之六；次为艮兑之损，为二之七；
次为坤兑之临，为二之八；
是八卦皆属兑卦所合而生者，故为兑卦属；而其数以兑属先天数二，故皆统于二。犹乾所统于一也。以下各卦皆依此例；以迄于坤卦，为八之八，而殿六十四卦焉。
乾始坤终，乾一坤八；气数相得，而成全易之序，为图或方或圆皆同也；