故用数止四十九，以阴阳分别数之，则各得二十五；若合数之，则各止二十四又半；故其用只宜于合，不宜于分；苟分用时，则当更减去一数；
即中数之一。而各二十四，于是阴阳之数始平均；
若一岁之月十二，气侯二十四；以合日之行度，而月之三旬，有晦朔望上下弦，亦见月光者，止二十四日；上半月十二日，下半月十二日；为得日照时，余日则无光；
是阳之合于阴，亦止二十四，与阳之度数同；
虽河图象阴阳之数，共五十五；而至大衍之用，仅四十九；及其分用时，则止四十八；此由先天易为後天数之差也。
其差者，因欲齐其不齐，足其未足；故恒截长补短，以剂于平；此後天之数，以平为归；而阴必後阳，天必包地；日必先月，女必顺男；
此皆後天一阴一阳之道，由河图变易而来者。
河洛之数，则异乎是；天地之数不齐，阴阳之象各异；为其初化，各物未具；数量犹混，不如後天之朗然若定；规然不移者也。
故在河图之时，一六同级，二七等观；三八如邻，四九若亲；五十为偶，皆自相得；不多不少，而以成其五行也；
若既生成五行，次序已明，数量以定；始得其所差，而辨其数；再因其中数，而求其齐；于後天阴阳之道始明，生化之机乃定；
故自河图一变为洛书，再变为大衍；其数同而不同，与自太极两仪四象八卦之变易，其例正同；八卦定而後後天之象见，大衍用而後後天之数明；
本末始终，各有所纪；通而一之，推而化之；则数不尽数，象不尽象；是在精研其自来，而贯澈其有无耳。
至于五行之生成，与夫先天元气之初化；何以如是生成?及天地之数，何以分生与成。是皆造化之阶，为自无入有经历之级；
其理微，其义深；初非一二言所可尽，兹就大略言之：夫先天之气，光明纯洁，密致刚健；凝然不动，晶然透澈；本无可名，无可形；
乃因含有热性，温气氤氲，光流浑圆；以成其动，动则气摇；先热乃布，布则气分；于是浑圆者渐渐变化，光明者渐渐暗然；此由动而生变，即由一而成两之机也。
故无极而太极，直一气之转移；动则有静，阴阳始分；阴为阳化，阳为阴复；二者相施，两仪乃判；其始判也，一阴一阳，犹甚纯简；以旋回之故，交合乃成；
故阴阳渐离，其气时接；此则四象之渐成也。
其太阳太阴，全然两仪之象，是为水火之生；太者，言其大也；
然非纯阴阳也，以各得其多者为名；故水为天生地成，火为地生天成；斯为两仪之後，四象之初；太阴太阳之所象也。
继之者，则少阳少阴，亦出于两仪；而其所得者少，所成者弱，是为木与金；此木亦天生地成，金亦地生天成；四者既具，生成之气未尽，于是土乃成焉。
故土者、生成之末，而备两仪之精；全後天之象；接先天之气；此其生成之序也。
然亦非如此简单者，盖气荡无停，精流不见；生机既启，成数斯应；
天生于上，地乃应之；地生于下，天乃应之，以两仪初分，力足精强；行走至速，各含生机；均有成德，此生彼成；
如电与雷，不差毫黍；其分之为气者十，生成各半，以与阴阳奇偶，相见而合；故水之生于阳也。而阴成之。火之生于阴也，而阳成之，其所应至捷也；
然阳者，所生必阴；阴者，所生必阳，阳者下，而阴者上；阴者热，而阳者凉；皆以动而变，得其反也。
故天动生水而流于地，地乃成之；地动生火而炎于天，天乃成之；皆气变自然而合，初无为之序，而自成序也；
水火既生，其气已弱；故木为阳之微，金为阴之微；气自至焉。生成既众，强弱皆见；精复其始，德返于初；于是土乃生成，而得气独全，以其值气之复也。
土生于天，成于地；与先天初生同，而土质厚德凝，为後天万有之本；其气全，其数中；此五行所独有者，亦万物所同母。
故其用周于天地，利于四行；虽在生成之终，却居後天之首；乃位中央而数中极。
此其生化之妙，有非人之所能知；而後天生化无穷，莫不本于此土者；其得气固不同也。先天生化之序，至土而止；
而後生化之功，自土而成；是为先後始终之枢，恰当道器上下之纽；其为此世界之所贵者，自过于一切矣!
故先後天之生化次序，均不同也；而皆以土为贯通之机，舍土则不独後天之生化不成；既先天之生成，亦无由竟其用；
故言後天与先天同异，必自土溯其根源；此天地万物，莫不依土而後生存变化也。
五行之气，水本太阴，而根于阳；火本太阳，而根于阴；以所生之属与所成异也。
故水火木金，皆阴体阳用，阳体阴用；唯土则兼阴阳体用，以得气全也；
气始动为阳生阴，既复则仍返于阳；气之初行，为阴随阳，既定则仍抱于阴；
土之生成数，虽有阴阳，而五则备二气；十又五之倍，亦阳之所用；故其体用兼二气，以为後天之母；四气之长，五行虽分，莫不依土而生变化；
是土者，直二气之精，五行之本，万物之源也；
按之易卦，以艮为土，故曰：「成始成终」。
以居先天生成之终，为後天生化之始；在後天卦位，艮与坤对，
在连山易序，艮为首位，即洛书之象；二八易位，亦以艮坤相易，以明後天之土；代地之用，为生化之本也。
夫艮卦属土，而异于坤之地也；乃能代坤之用，履地之位；其因气之异，德之充也；在先天艮为山象，居西北隅；在後天则移东北，与坤对位，而其原位为乾所居；
明後天之土，即先天之坤；
足与天同功，与地同德；此连山易所以推为首也。後天之艮，当坎震之交，明生化之源；其成万物终始者，即以其能代地而配天也；故艮在後天，非仅山之象，实土之总名也。
既以山言，亦对海洋而论；以出海面也。故其代地之德，多见于陆，而其象系大陆也。
因地之用，有陆水之别；而土之德，则见于陆；即水亦陆所载所防，而後成其用也；
故五行之水，受制于土；而八卦之坎，与艮连居；其义至深切矣。