推之二十五与三十，初无异量，皆属同气；不过既分已久，生成已见；其气已化，其行渐成；而後前之一中，变为有数可纪，有量可量；
如一六既成水，始有水成分可言；盖以阴阳之偏，遂生差异之数；如冷与热，升降异也，轻与重，上下殊也；
于是有量有数，可以别其为何物；而物则因之更生他物，气亦因之更化异气，此後天数有一定者也。
要知先天後天之分，本无多异；异者一有定，一无定；一有名有形，有象有数，故有定；一无名无形，无象无数，故无定；
而介乎先後天之间，为初见生化之迹者；则可有可无之间，或定或否之类也；其象数，以上言之，先天也；以下言之，後天也；
故其象数可量而不可量，可纪而不可纪；此以在上下之中，有无之界；如数之一，如位之中，如物之极是也。
河图之数亦如是，其数属後天之始，其象属初生之物；其气仍纯，其数仍简，乃能为一切之母；故天地数止于十，而积之成五十五；其中之五十二数，即代示五十全数；
而最中之五，即代示先天之中气；
先天中气，本无五名；而名之五者，即由後天之五也；後天之五，亦主众物，居中央，与先天同；
故以其名先天之中气。且因天地各五数，其积之差亦五，而生成之中数亦为五，天地之中心亦为五；故五者先後天之中位，亦先後天之中极；五为至中数，
由其序言之，命曰一；由其量言之，命曰五；由其位言之，命曰极；由其方言之，命曰中；皆此数也。
故五者赅先後天之气数，而独立于其中者；且通先天中气，立後天中极；谓之先天可，谓之後天亦可；以在後天直名曰土，实则土应有三个五；
今仅曰中五者，即暗指先天之中气矣!先天中气，本无可名，无定居，无定方，无定形，无定数；
而以五名之，以土位之，则以後天为主也，然此中气，先後天同，而举土亦可以代示中气；因在後天五行，皆依于土而後成形；若无土，即无水火木金之质可见；
是五行必赖土以成物，亦犹人物必赖中气以为生；其义同也。
如河图中五，视为後天之数，则属五行土之生数；若视为先天之气，则属中极之气；故由河图一变为洛书，仅留此中五不移；由河洛一变为八卦，则连此中五亦隐；
所谓：「易无体」，即隐此中五；而将土之成数，暗附于四方，与洛书同；此皆示中极之地，为先後天中气所在；而先後天所以变，而不离其宗；生化，而不失其本；
皆赖有此中五也。
故天地之差止五，而大衍与天地之积之差亦五；此五彼五，与先天之中气，後天土之生数，皆二而一也；
能通而一之，始能明生化之源，造化之机；天人之道，道器之途；莫不豁然贯通焉!夫子讲义，特提出此五，以为读者告，其旨至深切矣!
先天之气，无形无名，因其动静而後生成五行；故生之数五，成之数五，合为十；
犹先天之一也。先天之一分为十，又分为阴阳各半；更由其生成次序，分为生成各半；故生之初为一属阳，其次为二属阴；其次为三为四为五，以奇偶而分属阴阳；
皆生之数也，然生者初见之气，必赖成者而後成物；
故初成者六，属地阴；其次七，属阳；其次八九十，亦以奇偶而分阴阳，其次序恰与生数相得；故一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，五与十合；
而其生或成，亦以阴阳各得其一为序；故一六为水，则阳生而阴成之；二七为火，则阴生而阳成；其下木金亦然。至五与十，又属阳生阴成；
则阳占生者多之，阴居成者众；以此为後天生化之大则，即必先阳而後阴也。
此生成之次序共五，而阴阳不等，其意实为深微；果将此中数提出，而不与四方之数并列，则阴阳始平。
土虽为五行之一，且居生成之终；却能独承先天之气，而为後天之根；其兼备五行之数，合阴阳之德者，实有自也；
故自五行生成之後，其数已定，其量始明；而其为二气之差，亦恰此五；因其兼备先後天之气，而包含阴阳之德；恒能齐所不齐，足所不足；
而在後天之五，等于先天之元气；
作阴阳之中枢，物所资生，人所资育，初无限量；故在河洛之象，独以之置于中央，而不与他数并列。
且阴逆阳顺之序，他数皆易其次，独中五之次不移；明其为後天之极，即先天之精也；
以数量言，属後天者，本有多寡之殊，轻重之别；在先天则无殊无别，以皆一气也；
後天之异，而必求其同，则亦唯此五是赖；其所差者亦恰是此五数，果欲齐其不齐，足其未足，亦唯以此剂之；
此由後天观测者也，苟明乎五行生成，原由二气之有多寡轻重；若其无也，则所生同一物矣!故所生之异，在乎数之不同；而其不同，即所差之五；#六
如以此中五调剂之，固可齐一；此系後天之例。以一阴一阳，而後为道。
故河洛之後，变为大衍；其数始齐，若在河图，犹阳少阴多；变为洛书，则阴少阳多；皆不齐。待易大衍，截长补短，而成各半之数；
然大衍与河洛所差，亦皆此五数；以其恰合于中数，为阴阳之枢；故少则可加之。多则可减之；以归于齐一。若其他数，则不得加减之也；
河图之数，原象也；洛书之数，变象也；大衍之数，例象也；言为後天生化之例，包含天地之数，而得阴阳之平者也；
故日：大衍。衍者，演也；与古道字术近，即一阴一阳之谓道，由此而演其用，以明生化之例耳；故齐者，人齐之；演者，人演之；
以便于推算耳。如历之制闰，与岁月相齐也。
且大衍之数虽五十，而用则四十九；此中妙义，亦多未知；盖本于象也。五十之象，
虽阴阳各半；而其中一数，为二者共有；亦中数也。