乐中第十八
乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和。故圣人作乐，以宣畅其和心，达於天地，天地之气，感而太和焉。天地和，则万物顺，故神只格，鸟兽驯。
圣人之乐，既非无因而强作，而其制作之妙，又能真得其声气之元。故其志气天人交相感动，而其效至此。
乐下第十九
乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也，亦然。
圣学第二十
“圣可学乎”？曰：“可。”曰：“有要乎？”曰：“有。”“请闻焉。”曰：“一为要。一者无欲也，无欲则静虚、动直，静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！”
此章之指，最为要切。然其辞义明白，不烦训解。学者能深玩而力行之，则有以知无极之真，两仪四象之本，皆不外乎此心，而日用闲自无别用力处矣。
公明第二十一
公於己者公於人，未有不公於己而能公於人也。
此为不胜己私而欲任法以裁物者发。
明不至则疑生。明，无疑也。谓能疑为明，何啻千里？
此为不能先觉，而欲以逆诈、亿不信为明者发。然明与疑，正相南北，何啻千里之不相及乎！
理性命第二十二
厥彰厥微，匪灵弗莹。
此言理也。阳明阴晦，非人心太极之至灵，孰能明之。
刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。
此言性也。说见第七篇，即五行之理也。
二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。
此言命也。二气五行，天之所以赋受万物而生之者也。自其末以缘本，则五行之异，本二气之实，二气之实，又本一理之极。是合万物而言之，为一太极而已也。自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体。故万物之中，各有一太极，而小大之物，莫不各有一定之分也。
此章十六章意同。
颜子第二十三
颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。”
说见论语。
夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？
设问以发其端。
天地闲有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大、而忘其小焉尔。
“至爱”之闲，当有“富可”二字。所谓“至贵至富、可爱可求”者。即周子之教程子，“每令寻仲尼颜子乐处，所乐何事”者也。然学者当深思而实体之，不可但以言语解会而已。
见其大则心泰，心泰则无不足。无不足则富贵贫贼处之一也。处之一则能化而齐。故颜子
亚圣。
齐字意复，恐或有误。或曰：化，大而化也。齐，齐於圣也。亚，则将齐而未至之名也。
师友上第二十四
天地闲，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有於身而已矣。
此峈承上章之意，其理虽明，然人心蔽於物欲，鲜克知之。故周子每言之详焉﹝1﹞。
求人至难得者有於身，非师友，则不可得也已！
是以君子必隆师而亲友。
师友下第二十五
道义者，身有之，则贵且尊。
周子於此一意而屡言之，非复出也。其丁宁之意切矣。
人生而蒙，长无师友则愚。是道义由师友有之。
此处恐更有“由师友”字，属下句。
而得贵且尊，其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！
此重、此乐，人亦少知之者。
过第二十六
仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！
势第二十七
天下，势而已矣。势，轻重也。
一轻一重，则势必趋於重，而轻愈轻，重愈重矣。
极重不可反。识其重而亟反之，可也。
重未极而识之，则犹可は也。
反之，力也。识不早，力不易也。
反之在於人力，而力之难易，又在识之早晚。
力而不竞，天也。不识不力，人也。
不识，则不知用力；不力，则虽识无补。
天乎？人也，何尤！
问势之不可反者，果天之所为乎？若非天，而出於人之所为，则亦无所归罪矣。
文辞第二十八
文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎！
文所以载道，犹车所以载物。故为车者必节其轮辕，为文者必善其词说，皆欲人之爱而用
之。然我饰之而人不用，则犹为虚饰而无益於实。况不载物之车，不载道之文，虽美其饰，亦何为乎！
文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：“言之无文，行之不远。”
此犹车载物，而轮辕饰也。
然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。
此犹车已饰，而人不用也。
不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也久矣！
此犹车不载物，而徒美其饰也。
或疑有德者必有言，则不待艺而後其文可传矣。周子此章，似犹别以文辞为一事而用力焉。何也？曰：“人之才德，偏有长短，其或意中了了，而言不足以发之，则亦不能传於远矣。故孔子曰：『辞达而已矣。』程子亦言：『酉铭吾得其意，但无子厚笔力，不能作耳。』正谓此也。然言或可少而德不可无，有德而有言者常多，有德而不能言者常少。学者先务，亦勉於德而已矣。