三者随其所用之浅深，以为所至之近远。不失令名，以其有为善之实也。
胡氏曰：“周子患人以发策决科、荣身肥家、希世取宠为事也，故曰『志伊尹之所志』。患人以广闻见、工文词、矜智能、慕空寂为事也，故曰『学颜子之所学』。人能志此志，而学此学，则知此书之包括至大，而其用无穷矣。”
顺化第十一
天以阳生万物，以阴成万物。生，仁；成，羲也。
阴阳，以气言；仁义，以道言。详已见图解矣。
故圣人在上，以仁育万物，以羲正万民。
所谓定之以仁义。
天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神。
天地圣人，其道一也。
故天下之众，本在一人。道岂远乎哉！术岂多乎哉！
天下之本在君，君之道在心，心之术在仁义。
治第十二
十室之邑，人人提耳而教，且不及，况天下之广，兆民之众哉！曰，纯其心而已矣。
纯者，不杂之谓，心，谓人君之心。
仁、义、礼、智四者，动静、言貌、视听无违之谓纯。
仁、义、礼、智，五行之德也。动静，阴阳之用，而言貌、视听，五行之事也。德不言信，事不言思者，欲其不违，则固以思为主，而必求是四者之实矣。
心纯则贤才辅。
君取人以身，臣道合而从也。
贤才辅则天下治。
众贤各任其职，则不待人人提耳而教矣。
纯心要矣，用贤急焉。
心不纯，则不能用贤；不用贤，则无以宣化。
礼乐第十三
礼，理也；乐，和也。
礼，阴也；乐，阳也。
阴阳理而後和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理，然後和。故礼先而乐後。
此“定之以中正仁义而主静”之意，程子论“敬则自然和乐”，亦此理也。学者不知持敬，而务为和乐，鲜不流於慢者。
务实第十四
实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。德业有未着，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已！故君子日休，小人日忧。
实修而无名胜之耻，故休；名胜而无实修之善，故忧。
爱敬第十五
“有善不及”？
设问。人或有善，而我不能及，则如之何？
曰：“不及，则学焉。”
答言。当学其善而已。
问曰：“有不善？”
问人有不善，则何以处之？
曰：“不善；则告之不善。”且劝曰：“庶几有改乎，斯为君子。”
答言。人有不善，则告之以不善，而劝其改。告之者，恐其不知此事之为不善也；劝之者，恐其不知不善之可改而为善也。
“有善一，不善二，则学其一，而劝其二”。
亦答词也。言人有善恶之杂，则学其善，而劝其恶。
有语曰：“斯人有是之不善，非大恶也。”则曰：“孰无过，焉知其不能改？改，则为君子矣。不改为恶，恶者天恶之。彼岂无畏耶？鸟知其不能改！”
此亦答言。闻人有过，虽不得见而告劝之，亦当答之以此。冀其或闻而自改也。有心悖理谓之恶，无心失理谓之过。
故君子悉有众善，无弗爱且敬焉。
善无不学，故悉有众善；恶无不劝，故不弃一人於恶。不弃一人於恶，则无所不用其爱敬矣。
动静第十六
动而无静，静而无动，物也。
有形，则滞於一偏。
动而无动，静而无静，神也。
神则不离於形，而不囿於形矣。
动而无动，静而无静，非不动不静也。
动中有静，静中有动。
物则不通，神妙万物。
结上文，起下意。
水阴根阳，火阳根阴。
水，阴也，而生於一，则本乎阳也；火，阳也，而生於二，则本乎所谓“神妙万物”者如此。
五行阴阳，阴阳太极。
此即所谓“五行一阴阳，阴阳一太极”者，以神妙万物之体而言也。
四时运行，万物终始。
此即所谓“五气顺布，四时行焉，无极二五，妙合而凝”者，以神妙万物之用而言也。
混兮辟兮！其无穷兮！
体本则一故曰混，用散而殊故曰辟。一动一静，其运如循环之无穷，此兼举其体用而言也。
此章发明图意，更宜参考。
乐上第十七
古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若。
纲，网上大绳也。三纲者，夫为妻纲，父为子纲，君为臣纲也。畴，类也。九畴，见洪范。若，顺也。此所谓理而後和也。
乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。
八音以宣八方之风，见国语。宣，所以达其理之分；平，所以节其和之流。
故乐声淡而不伤，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。
淡者，理之发；和者，理之为。先淡後和，亦主静之意也。然古圣贤之论乐曰：“和而已。”此所谓淡，盖以今乐形之，而後见其本於庄正齐肃之意耳。
优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是谓道配天地，古之极也。
欲心平，故平中；躁心释，故优柔。言圣人作乐功化之盛如此。或云“化中”当作“化成”。
後世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦。谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止。故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。
废礼败度，故其声不淡而妖淫；政苛民困，故其声不和而愁怨。妖淫，故导欲而至於轻生败伦，愁怨，故增悲而至於贼君弃父。
呜呼！乐者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。
古今之异，淡与不淡，和与不和而已。
不复古礼，不变今乐，而欲至治者远矣！
复古礼，然後可以变今乐。