（二）王安石的文论主张（一般）：
识记：王安石文论的政治家特色。
他的道指：具有”安危治乱“功能的”圣人心术“一方面强调明道必须读经，另一方面提倡读百家之书。从经世致用的角度强调文学的实用功能。
（三）苏轼的文学主张（重点）：
理解：苏轼诗文理论的要点与特点。强调有为而作。强调作家必须接触现实，使诗文有充实的内容。论文道关系。崇尚自然，摆脱束缚。对辞达的新解释。
应用：翻译简评苏轼对其文章特点的自述。
大概如飞动的云和流动的水，最初并没有因有的形态，只不过经常在应该行进的地方行进，经常在不可不停止的地方停止，行文的方式顺其自然，便会有各种资态纷呈于笔端。苏轼在这里形象地描述其创作的特点，反映出他对艺术形式的要求，所谓”行于所当行，止于不可不止是在艺术规律容许的范围内，论作家创作力有最大限度的自由活动，苏轼本人的诗文就表现出这样的特征，他的这些言论及创作实践有助于文学摆脱形式框架束缚，在中国文学史上产生了深远的影响。
（四）黄庭坚与江西诗派（次重点）：
识记：“点铁成金，夺胎换骨”。这是宋代江西诗派领袖黄庭坚提出的诗歌创作法则，他认为诗意无穷而人才有限，遣词造句独创最难，于是教人以取巧之方，创此说，点铁成金是取古人之陈言加以点化，夺胎换骨是蹈袭古人之诗意加以形容，这两种说法不过是以故为新的英名下，教人横加剽窃而己。
理解：江西诗派诗歌主张述评。
尊杜学杜，但是并非要学习杜甫关心民生疾苦，敢于批判现实的斗争精神，而是要从杜诗的形式技巧中寻求规律，以建立自己的诗歌理论。
、他认为诗歌是个人性情的表现，不能用来批判朝政，议论是非。回避现实放弃诗歌的怨刺功能，而从书本中讨论生活，从形式技巧上寻出路的创作道路。
强调以学问为诗，字字有来处和模拟古人。其中总结出了“点铁成金”“夺胎换骨”
他的诗歌理论体现了封建士大夫文人的思想观点和艺术趣味，同时他本人在诗歌创作上也有一定的成就，创造了自成一家的独特风格。
（五）宋代理学家的文学观（一般）：
识记：周敦颐的“文以载道”说。
程颐的“作文害道”说：他从狭隘的道学立场出发，提出了“作文害道”说。
学者三弊“说。：一溺于文章，二牵于训诂，三惑于异端理解：朱熹的”文道一贯“说。
他关于文学的言论，表面上并没有像程颐那样绝对的排斥文，而是倡导”文道一贯“之说。强调文道合一，有文既有到，文便是道。认为人们只要修心养性以明辨义理，并且”力行不倦“，文便可以从此中自然流露。如果舍此根本，徒以文采悦人耳目，是可耻、有害的。他对于文学的立场与程颐的作文害道并无二致。
（六）宋代诗话：
识记：姜夔的”诗有四种高妙“说（一般）。
一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。
严羽对李杜风格的评论（次重点）。”飘逸“”沉郁“是对李杜风格的抽象概括，”金鸡擎海“”香象渡江“则是形象描述。
《沧浪诗话》论诗方式的特点”以禅喻诗“（一般）。
用禅宗的某些语言作为譬喻来说明诗歌理论。
理解：张戒《岁寒堂诗话》的基本论诗主张（一般）。
、古代推尊《国风》《离骚》，汉魏晋尊股市、曹植、陶渊明，唐代则尊李白、杜甫，尤推崇杜甫。2、本着诗言志的精神，强调因情造文，反对为文造情。3、表现上崇尚含蓄，反对浅露。
陆游的”诗外工夫“论（次重点）。
这是陆游的《示子谲》诗中，对学者提出的教导。他指出专在诗歌艺术技巧上摹拟雕琢，是写不出好的诗的，更重要的是在诗外下功夫，陆游所说的”诗外功夫“首先是多同外面的世界接触，多同实际生活接触，其次读书识物穷理等等，也属于诗外功夫范围，这是陆游从自己创作体验中得出的宝贵经验。
应用：翻译并简评严羽的”兴趣“说（重点）。
这段话说出了诗歌创作的特殊规律：抒情应该通过优美的形象、委婉含蓄的表现手法和隽永的语言来吟咏内心的真实情感，应该有令人一唱三叹、咀嚼不尽的韵味，而不可过于浅露直白。他所谓”兴趣“的”兴“在古代诗论中有多种意思：一是指诗人受外界事物感召而产生的情思；二是指引譬联类、含蓄委婉的表现手法；三是指有所寄托，有现实内容和社会作用。在这看重的是一二。而他说的”趣“相当于诗歌的韵味，与钟嵘的”滋味“司空图的”韵外之致“相近。二字连缀，意在说明诗歌的特点：诗歌形象应当空灵蕴藉、深婉不迫，与现实保持一定距离，令人神往，启人遐思而不可胶着板滞。这对于以学问和议论为诗，缺乏形象意境之美的宋诗，不失为有益的针砭。但是如果过分强调，把它作为一种审美规范，则会引导诗歌脱离社会现实、削弱诗歌的战斗精神，并限制诗歌艺术形象的丰富性。