齐桓公伐楚，师至于陉，楚人使屈完来盟于师。《春秋》书“楚子使屈完来盟，盟于召陵”，曰：“来者见楚之心服，非迫而强之也。”美之也。晋却克伐齐，败之于鞍，至于袁娄，齐使国佐如师，晋人欲得萧同叔子为质，使封内尽东南其亩，齐人忿而不从，对以收合余烬，背城借一，于是遂盟国佐于袁娄。《春秋》书“及国佐盟于袁娄”曰：“及者见强之不得，乃即而与之盟也。”甚之也，其予夺之义昭然矣。故曰：齐桓公正而不谲，晋文公谲而不正。
汉书杜密、刘胜两人皆去官归乡里。密每谒守令，多所陈托。刘胜闭门扫轨，无所干及。太守王昱一日谓密曰：“刘季陵清高士，公卿多举之者。”密知昱激己，对曰：“刘胜位为大夫，见礼上宾，而知善不荐，闻恶无言，隐情匿己，自同寒蝉，此罪人也。今者尚义力行之贤，而密达之；违道失节之士，而密纠之。使明府赏刑得中，令闻休扬，不亦万分之一乎？虽然余以为为刘胜易，为杜密难，使密所陈托一出于公，而足以取信则可，不然则宁为刘季陵者之不至失己也。”此鲁男子所谓以我之不可，学柳下惠之可。
司马温国作相，欲除谏官而难其人，问于伊川，伊川不对。温国曰：“言出子口，入于光耳，言亦何害？”伊川终不为言。夫语默要自有当，以温国之贤，伊川相与之密，而责之言，即言无不可者，而伊川不为之言。或谓伊川不忠于司马。然知人亦难，或貌贤而行违，或善始而乖终。况谏官系绳纠之责，一任职与否，关忠佞之判，尤难预定。故不苟于言者，似得中道，此伊川所以宁失之不言也。
李斯入秦，会秦厌诸侯客，下逐客之令，斯上书极言称引，明客之有益于秦而无害秦。留用之，后至丞相，与赵高谋杀扶苏立二世，以保利禄，然终以下狱，父子俱戮东市。思欲牵黄犬出上蔡东门不可得，使其初放逐不上书干秦，得祸未必若此。然观斯穷时，有感于仓鼠之言，则其志专在利禄，卒之无益于秦，而身婴显戮，可以见专利禄之足以杀身若此。
《周礼·医师》曰：“两之以九窍之变，参之以九藏之动，两之参之者，按气与脉，而察其死生之验也。”人之身阳窍七阴窍二，阳窍在上，阴窍在下，清明者在上，沉浊者在下，曰藏者，所以藏气也。脉为心肝脾肺肾，具五行之气，故为五藏，兼胃旁胱大肠小肠而为九藏。曰六府者，府主藏纳，故胃为水榖之府，小肠为受藏之府，大肠为行道之府，旁胱为津滴之府，此四者心与小肠，肺与大肠，脾与胃，肾与旁胱，相为表里，故兼上五藏而为九。其外则胆为清净之府，三焦为孤府，非正府，故不入九藏。窍主开闭通塞，曰两之者，分阴分阳也。藏主脉至与不至，曰参之者，以三指按寸关尺三脉也。
子路问事鬼神，止就人而言鬼神，故孔子答以未能事人，焉能事鬼？然鬼神乃天地造化之功用，阴阳二气，流动充满，无非鬼神。故以言乎天地，则日月雷电，风云雨露，春夏秋冬，晦明昼夜，皆鬼神也。以言乎人则动止语默，寤寐嘘吸，生长老死，精气魂魄，皆鬼神也。以至山川融结，潮汐消长。草木荣悴，花实开落，莫非鬼神。故曰：鬼神之为德，其盛矣乎？其在于人，则当其生也。谓之气行，当其死也。谓之形返，气行则神魂交，形返则体魄降，气行为阳，故昼见而夜伏；形返为阴，故夜见而昼伏，一屈一伸，两不相离。故阳者阴之形，阴者阳之影，人者鬼之形，鬼者人之影。禹贡九州之分曰：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。其言田赋者九，曰篚者三，曰包者二，匦者一，曰贡者八，而冀州则独言田赋而不言贡者，盖冀为天子所都之地，余八州者诸侯分封之国，诸侯各以岁时致其国之所有以献于王者之谓贡。冀为天子畿内之地，其物之所有，皆属于王，则虞衡泽虞，牧人罟人掌之，何贡之为？《周官》一书，纪行人之职，曰王畿之外五百里，曰甸服始贡器物，其次贡祀物，以至要服，各贡其所出之物，而王畿之内，则太宰掌其九职九赋而已，亦未尝言贡也。
陶渊明饮酒田园诸作，见者若疑其为闲淡绝物，散诞自居也，而不知其雅操坚持，苦心独复处。观其诗曰：“凄凄失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何依依？”又云：“劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载真相违。”其特立惕厉若此。至其会意忘言处，则心境廓然，此正独复从道处，亦所谓忧世乐天，并行不悖。
淄川杨私道着六忍：一曰忍触，触者人犯我也；二曰忍辱，辱者人陵我也，三曰忍恶，恶者我憎人也；四曰忍怒，怒则憎之重也；五曰忍忽，忽则憎而发之轻也；六曰忍欲，欲者贪而不知止也。此六忍者，戒之一身，则一身安；戒之一家，则一家安，推之以处人己之间，则所遇皆安，而寡悔尤矣。
宋元佑年召用司马公、范蜀公，司马再入相，蜀公章四上，辞免益力。曰：“六十三而致仕，抑有前闻。七十四而复来，岂为得体？”公竟不出。或以公不出为问者，公曰：“凡我所欲为者，司马君实已为之矣。”东坡作二公赞，于司马则称其忠诚而略言功，于公则曰：“廉顽起懦，孰知其功？”盖温国之功着在当世者，显显在人，奚俟于言？而蜀公之廉退，足以激兴顽懦，以无用为用，故称其功，亦微显阐幽之意。
范文正公在西夏日，邸报至，公与韩魏公皆进职。公贻书魏公云：“顷接邸报，某有恩命改职增秩，诚为光宠。第朝廷本欲吾辈来了边事，今泾原全师败殁，无应援之效，而特进爵，天下岂无深议？又今将佐不思报国，惟望侥恩，吾辈频时进职，岂能服其心？何颜以责其实效？候文字到日，须上章陈让，使诸将知吾辈无侥幸之意，如得朝廷责怒，则吾辈可以责将佐之功矣。”倪文节公嘉定初与金人讲解使还，中书议表贺，又以和戎为二府功，欲迁秩者，公曰：“澶渊之役捷而班师，天子下罪己之诏，中书枢密待罪，今屈己盟戎，何以庆为？后世边将失利，至因虏退以邀功，枢辅弥缝，例得加恩以增秩，上下相蒙，不惜国事，所谓体国忘私者何有？”
为宰相者先德量，次器识，次材能。宋之张忠定、寇忠愍两公，皆系宰辅之望，寇相而张不入相，论者谓有忠定之材，而无宰相之位，于忠定何损？有宰相之位，而无忠定之材，于宰相何益？不知所谓宰相者，不专以材自见，而断断休休，则所用之材，皆其材也。忠愍拜相，杨文公亿草制曰：“能断大事，不拘小节，有干将之器，而不露锋芒，怀照物之明，而能包纳。”寇得之甚喜，而不知杨公之词，正规益其所未备。观其于丁谓拂须，而直言面折，则锋芒太露，卒以致雷阳之谪。所谓知其为小人以小人处之者，此正有照物之明而能包纳处，惜乎菜公不悟此也。