余自请谢归，年衰病积，居尝燕息，屏绝思虑，塞兑忘言。然时中不觉念起，或追忆见闻，偶与心会，抑塞未能间，一操翰染楮，汗漫成帙。尝忆石林子有言，以无知求有知易，以有知入无知难。窃有味其言，嗣当焚弃笔砚，求人无知，而业已成敝帚矣。会友人见者藏去，谓余心思所寄，出之以付剞劂。曰《日抄》者，以余积日所得也。
古书《乾坤凿度》，曰凿者开也，圣人出而开作之也；曰度者，天地之度，若道路然，以言通也。故其文曰：圣人凿开天路，显彰化源，一大之物目天，一块之物目地，一炁之块名混沌，气分万瀵自上圣凿破虚无，断气为二，缘物成三，天地之道不洁。曰三者三才之道，所以开易之源也，故其名篇曰《周易凿度》。
《乾凿度·上篇》曰：“易始于太极，太极分而为二，故生天地。天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。”其布散用事也，震生物于东方，巽散之于东南，离长之于南方，坤养之于西南，兑收之于西方，乾剥之于西北，坎藏之于北方，艮终始之于东北。八卦之气终，则四正四维之分明。生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通。而万物各以其类成矣，皆易之所包也。故首之曰：“易者易也，变易也，不易也，管三成为道德包龠。”
易以道阴阳，易有三才之道，故数成于三，而始于一。一为奇，奇者为阳；二为偶，偶者为阴，合一与二之谓三。故三其三而成九，九为老阳。两其三而成六，六为老阴。阴极生阳，阳主进，故六进一而为七，七为少阳。阳极生阴，阴主退，故九退一而为八，八为少阴。阴阳二气交互变易，阴根阳阳根阴也。
天地之气在阴阳，四时之叙在寒暑，阴阳调，寒暑平，则气叙和，不和则灾沴生。《素问》曰：“冬伤于寒，春必病瘟；夏伤于暑，秋必痎疟。盖方冬时阳在内，阳为主，寒虽入之，势未能动，至春则阳出而阴在内，寒动而搏阳为疫疠。方夏时阴在内，阴为主，暑虽入之，势未能动，至秋则阴出而阳在内，暑动而搏阴为疟痢。冬阳在内，故伏于下，而井泉温。夏阳在外，故溢于上，而井泉寒。察于五运六气，阴阳生制，逆顺之理者，可以言医矣。天地之运，转在阴阳，人身之运，转在任督二脉。任脉起于中极之下，会阴之分，循腹裹以上关元至咽喉，阴脉之海也；督脉起于下极之腧，会阳之分，自脊里以上至风府入脑循额至鼻柱，阳脉之海也。人身之有任督，犹天地之有子午，天地之子午以南北，人身之任督以腹背，阴阳二会皆起于下，故山水之发源皆起西北。人之尺脉兼贤经命门者，阴阳二会浑合于此，通天地人一也。”
乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，四象生八卦也。乾为天，乾以三阳居上；坤为地，地以三阴居下，天尊而地卑也。乾之上一画交于坤而为兑，兑为泽；坤之上一画交于乾而为艮，艮为山，山泽通气也。乾之下一画交于坤而为震，震为雷；坤之下一画交于乾而为巽，巽为风，雷风相薄也。乾坤之中一画交而相易，则为坎为离，离为火，坎为水，水火不相射也，此所谓八卦相错而成变化。八卦之位，坎居北，离居南，震居东，兑居西，金与水阴也，居西北；木与火阳也，居东南。乾以纯阳居西北，处尊位也；坤以纯阴处西南者，土旺季夏，坤未之交也，此皆分阴分阳也。坎则内阳而外阴，离则内阴而外阳，阴阳交合，而化生万物。故曰：“乾坤定上下之位，离坎列左右之门，水火为天地之用也。”
刚柔阴阳者，易之全体也。进退得失者，人事之动也。吉凶悔吝者，生乎动者也。从违趋避者，观象而应之以人事也。易虽扶阳抑阴，而刚柔不可过也。故乾之上九曰：亢龙有悔。坤之上六曰：龙战于野。九无首则吉，六永贞则固者，穷极则变，居极之道然也。
一日一月谓之易。一为奇，奇者为阳；二为耦，耦者为阴，阴阳之象也。临卦曰：至于八月有凶。复卦曰：七日来复。阳生则言日，阴生则言月，复刚长，故以日云者，幸其至之速也。临阳消，故以月云者，幸其消之迟也。
易以象言，如艮之一阳在上，二阴在下，象山之在于地也。巽之二阳在上，一阴在下，象木之出于土也。木上有水，故坎上而巽下之为井；火在木上，故离上而巽下之为鼎。震在下，艮在上，上止而下动之为颐。故曰：象者像此者也。余皆以类而推。
屯卦上坎下震，六四曰：求婚媾，往，吉无不利。往字当自为句，盖屯之初爻为阳，四爻为阴，阴与阳应，必待初之求而后往，则义明而合以正，故无不利。象曰：求而往明也，不求而往，何明之有？需之上六，象曰：不当位，以阴居阴。而曰不当位者，以阴柔居卦之极上也。易以扶阳抑阴为义，故曰：不当。如坤之上六曰：龙战于野，其血玄黄。需之六四曰：需于血，血者阴也。爻自九三而交坎，行人于险也，故曰需。
同人乾上离下，离处乾下火上，同于天也。爻之六二，上应九五，故曰：柔得位而应乎乾。夫人道以大同为贵，通天下之志者谓之大同，故同于野则亨，同于宗则吝，同于门曰无咎，同于郊则曰无悔。象曰：志未得也，志于野而未至也。故仅得无悔。
蛊上刚下柔，上下不交，敝极而坏之谓蛊。曰：先甲三日后甲三日者，甲者日之始事之端。曰三者，数以三为至，先三后三者，致详审之意。如三思三锡三接之类，言其至也。上九以阳居上，刚过而当蛊之极，未可以有为，然不在事则可。故曰：不事王侯，高尚其志。象曰：志可则也，养其志以有为也，故可则。
大舜舍己从人，朱注谓舍己之未善以从人，恐未必然，盖舍己云者，忘己之谓也。语云：圣人忘己，靡所不己。夫曰忘己者，形骸之己也。靡所不己者，大同无我之己也。何也？人与己之生，一气之分也。人与己之心，同一理也。故曰：圣人会人物于一身，万象异形而同体，异形同体者，理一故也。理一则人己两忘矣，何以有己，疑所谓舍已者，意若此。
《孟子·必有事焉章》，疑正心两字，乃忘字之讹，盖此章乃发明上二章之意。当是必有事焉而勿忘，勿忘勿助长也。勿忘勿助，语意吃紧，如所谓无为而无不为，夫有事勿忘，是集义也。勿助则非义袭矣，下言揠苗助长，非徒无益，而反害之者，正以证直养无害之意也。读者详之。
大过四阳在内，二阴居上，下以阳刚。大过不胜其重，故处大过之时者，必有大过人之材，而后克济。九三以阳爻处阳位，则太重而不胜，故栋挠。九四阳爻居阴，而初六以阴应乎下，故栋隆吉。象曰：栋隆之吉，不挠乎下也。其曰：独立不惧，遁世无闷者，此非大遇乎人者不能也。