为伯叔父也，为兄弟也，为众子男女也，为兄弟之子也，为姑姊妹女在室及适人而无夫与子者也，妇人无夫与子者，为其兄弟姊妹及兄弟之子也，妾为其子也。其加服，则为嫡孙，若曾玄孙当为後者也，女适人者为兄弟之为父後者也。其降服，则嫁母出母为其子，子虽为父後，犹服也。妾为其父母也。其义服，则继母嫁母为前夫之子从己者也，为伯叔母也，为夫兄弟之子也，继父同居父子皆无大功之亲者也，妾为女君也，妾为君之众子也，舅姑为嫡妇也。杨氏复曰：“按此正服当添一条：姊妹既嫁相为服也。其义服当添一条：父母在则为妻不杖也。此下亦删其半。五月、正服则为曾祖父母，女适人者不降也。三月，正服则为高祖父母，女适人者不降也。其义服，则继父不同居者(谓先同今异，虽同居而继父有子，已有大功以上亲者也)。其原不同居者则不服。杨注：当增“为所後者之祖父母若子也”。三曰大功九月，服制亦同上，但用稍粗熟布，无负版、衰、辟领。首絰五寸余，腰絰四寸余。其正服则为从父兄弟姊妹，谓伯叔父之子也，为众孙男女也。其义服则为众子妇也，为兄弟子之妇也，为夫之祖父母、伯叔父母、兄弟子之妇也。夫为人後者，其妻为本生舅姑也。杨注：按此恐当添“为同母异父之昆弟也”。四曰小功五月，又用稍熟细布。冠左缝首絰四寸余，腰絰三寸余。其正服则为从祖祖父、从祖祖姑(谓祖之兄弟姊妹)也，为兄弟之孙，为从祖父、从祖姑(谓从祖祖父之子、父之从父兄弟姊妹)也，为从父兄弟之子也，为从祖兄弟姊妹(谓从祖父之子所谓再从兄弟姊妹者)也，为外祖父母(谓母之父母)也，为舅(谓母之兄弟)也，为甥也(谓姊妹之子)也，为从母(谓母之姊妹)也，为同母异父之兄弟姊妹也。其义服则为从祖祖母也，为夫兄弟之孙也，从祖母也，为夫从兄弟之子也。为夫之姑姊妹适人者，不降也。女为兄弟侄之妻已适人，亦不降也。为娣姒妇(谓兄弟之妻相名。长妇谓次妇曰娣妇，娣妇谓长妇曰姒妇)也，庶子为嫡母之父母兄弟姊妹。嫡母死则不服也。母出则为继母之父母兄弟姊妹也，为庶母慈己者(谓庶母之乳养己者)也。为嫡孙若曾玄孙之当为後者之妇，其姑在则否也。为兄弟之妻、为夫之兄弟也。杨氏复曰：按此当增“为所後者妻之父母若子也，姑为适妇不为舅後者也，诸侯为嫡孙之妇也”。补注：服制同，但布稍熟细耳。五曰缌麻三月。服制同，但用极细熟布。首絰三寸，腰絰二寸，并用熟麻，缨亦如之。其正服则为族曾祖父、族曾祖姑(谓曾祖之兄弟姊妹)也，为兄弟之曾孙也，为族祖父、族祖姑(谓族曾祖父之子)也，为从父兄弟之孙也，为族父、族姑(谓族祖父之子)也，为从祖兄弟之子也，为族兄弟姊妹(谓族父之子，所谓三从兄弟姊妹)也，为曾孙、玄孙也，为外孙也，为从母兄弟姊妹(谓从母之子)也，为外兄弟(谓姑之子)也，为内兄弟(谓舅之子)也。其降服，则庶子为父後者为其母，而为其母之父母兄弟姊妹则无服也。
其义服，则为族曾祖母也，为夫兄弟之曾孙也，为族祖母也，为夫从兄弟之孙也，为族母也，为夫从祖兄弟之子也，为庶孙之妇也，士为庶母(谓父妾之有子者)也，为乳母也，为壻也，为妻之父母。妻亡而别娶亦同。妻之亲母虽嫁出犹服也。为夫之曾祖、高祖也，为夫之从祖祖父母也，为兄弟孙之妇也，为夫兄弟孙之妇也，为夫之从祖父母也，为从父兄弟子之妇也，为夫从兄弟子之妇也，为夫从父兄弟之妻也。为夫之从父姊妹适人者，不降也。为夫之外祖父母也，为夫之从母及舅也，为外孙妇也。女为姊妹之子妇也，为甥妇也。杨氏复曰：当增“为同爨也，为朋友也，为改葬也。大夫为贵妾也，士为妾有子也”。按通典汉戴德云：朋友有同道之恩，故加麻三月。晋曹述初问：“有仁人义士，矜幼携养，积年为之，制服当无疑耶？”时徐邈答曰：“礼缘情耳。同爨缌，朋友麻。”又按：仪礼补服条同爨谓以同居生於礼，可许。既同爨而食合，有缌麻之亲。改葬为坟墓以他故崩坏，将亡失尸柩也。言改葬者，明棺物毁败，改设之，如葬时也。此臣为君也，子为父母也，妻为夫也，余无服。必服缌者，亲见尸柩，不可以无服。缌三月而除之，谓葬时服之。又戴“戴”原误作“载”，今改。德云：“制缌麻具而葬，葬而除，谓子为父，妻妾为夫，臣为君，孙为祖後者也。其余亲皆吊服。”补注：缌，丝也，治其缕细如丝也。又以藻治莩垢之麻为絰带，故曰缌麻。服制同小功，但用极细熟布为之。
元按：杨注“改葬”条子为父也，僭添一母字。其制服必改葬时服之，葬後三月而除。盖一见尸柩，不啻初死，哀情不能自已，古人因定三月之服。杨注近是。若戴注葬後反除，是服在未改葬先矣，非。
凡为殇服，以次降一等。凡年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇。应服期者，长殇降服大功九月，中殇七月，下殇小功五月。应服大功以下，以次降等。不满八岁为无服之殇，哭之以日易月。生未三月则不哭也。男子已娶、女子许嫁皆不为殇。凡男为人後、女适人者为其私亲，皆降一等。私亲之为之服也亦然。女适人者降服，未满被出，则服其本服，已除则不复服也。凡妇服，夫党当丧而出则除之。凡妾为其私亲，则如众人。司马温公曰：“丧服小记云：‘为父母丧，未练而出，则三年；既练而出则已。未练而返则期，既练而返则遂之。’”补注按，丧服小记注：未练而出，当父母之丧未期而为夫所出也。既练而出，在父母小祥後被出也。成服之日，主人及兄弟始食粥。诸子食粥。妻妾及期、九月疏食水饮，不食菜果。五月、三月者饮酒食肉，不与宴乐。自是无故不出，若以丧事及不得已而出入，男仆马布鞍，女素轿布帘。凡重丧未除而遭轻丧，则制其服而哭之，月朔设位，服其服而哭之。既毕，返重服。其除之也，亦服轻服。若除重丧而轻服未除，则服轻服以终其余日。朱子曰：“吕与叔集中一妇人墓志：凡遇功缌之丧，皆疏食终其月，此可为法。”问：“丧礼衣服之烦，逐时换去，如葬後换葛衫，小祥後换练布之类。今之墨衰可便于出入，而不合于礼经，如何？”曰：“若能不出则不服之亦好，但要出外治事则只得服之。”问：“居丧为尊长强之以酒，当如何？”曰：“若不得辞则勉徇其意，亦无害，但不可至於醉。食已复初可也。”问：“坐客有歌舞者，如之何？”
曰：“当起避。”杨氏复曰：心丧三年。按仪礼父在为母期。注：子於母，虽为父屈而期，心丧犹三年。唐前上元元年武后上表，请父在为母终三年之丧。礼记师心丧三年。今服制令庶子为後者为其母缌，亦解官申心丧三年。母出及嫁，为父後者虽不服，申心丧三年。为人後者，为其父母不杖期，亦解官，申心丧三年。嫡孙，祖在，为祖母齐衰、杖期，虽期除，仍心丧三年。先生曰：“丧礼须从仪礼为正。如父在，为母期，非是薄於母，只为尊在其父，不可复尊在母，然亦须心丧三年。这般处皆是大项事，不是小节目，後来都失了，而今国家法，为所生父母，皆心丧三年，好。朝奠，每日晨起，主人以下皆服其服，入就位，尊长坐哭，卑者立哭，侍者设盥栉之具于灵牀侧，奉魂帛出就灵座，然後朝奠。执事者设蔬果脯醢，祝，盥手，焚香，斟酒。主人以下再拜，哭尽哀。刘璋曰：“奠用家常馔数器。朝奠将至，然後彻夕奠，与夫夕奠将至，然後彻朝奠。用罩。若暑月设食，顷去之，留果酒。”食时上食。朝奠之仪。夕奠，如朝奠毕，主人以下奉魂帛入就灵座，哭尽哀。哭无时。哀至则哭。朔日则於朝奠设馔，用肉鱼面米食羹饭各一器，礼如朝奠之仪。问：“母丧朔祭，子为主？”朱子曰：凡丧，父在父为主。则父在父为主，丧之礼也。”又曰：“父没兄弟同居，各主其丧。”注云：“各为妻子之丧为主也，则是凡妻之丧，夫自为主也。今以子为丧主，似未安。”高氏曰：“若遇朔望节序，则具盛馔，其品物比朝夕奠差众。礼疏曰：“士则月望不盛奠，惟朔奠而已。”杨氏复曰：“按初丧立丧主。凡主人谓长子，无则长孙承重，以奉奠馈。今乃谓父在父为主，父在子无主丧之礼，二说不同，何也？盖长子主丧，以奉奠馈。以子为母丧，恩重服重故也。朔奠则父为主者，朔殷奠以尊者为主也。”丧服小记曰：“妇之丧，虞，卒哭，其夫若子主之。”虞，卒哭，皆是殷祭，故其夫主之，亦谓父在父为主也。朔祭父为主，义与虞、卒哭同耳。有新物则荐之。如上食仪。