福者备也，备者百顺之名也。人惟起居饮食日顺其常，福莫大焉。〔乐善录〕
接物
飞乌以山为卑，而层巢其巅。鱼鳖以渊为浅，而穿穴其中。然所以得之者，饵也。君子苟能无以利害身，则辱安从生乎。〔曾子〕
处事速不如思，便不如当，用意不如平心。〔张无垢〕
人之于患难，只有一个处置：尽人谋之后，却须泰然处之。〔程伊川〕
凡为人言者，理胜则事明，气忿则招拂。〔程明道〕
惟正足以服人。〔薛文清〕
深以刻薄为戒，每事当存忠厚。〔薛文清〕
事来不问小大，即当揆之以义。〔薛文清〕
但当循理，不可使气。〔薛文清〕
木秀于林，风必摧之。堆出于岸，流必湍之。行高于人，众必非之。所以良田每败于邪径，黄金多铄于众口。投杼且疑于三疑，市虎亦成于三人。青蝇簧鼓，无世无之。是以君子贵先觉也。〔谷贻录〕
泛交不如寡交，多求不如慎守。〔遵生笺〕
虑事周密，处心泰然。〔南牖日笺〕
罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于僭。此三者祸之车。〔南牖日笺〕
石生玉，反相剥。木生虫，还自食。人生事，还自贼。好事者未尝不败，争利者未尝不穷。〔辛文子〕
万物不能碍天之大，万事不能碍心之虚。〔南牖日笺〕
道心只在人心，应感上磨练；天理只在人事，变态中体贴。〔南牖日笺〕
说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚、识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。〔省身集要〕
君子不迫人于险。当人危急之时，操纵在我，宽一分则彼受一分之惠。若阸之不已，乌穷则攫，兽穷则搏，反噬之祸，将不可救。〔脉望〕
觉人之诈，不形于言。受人之侮，不动于色。此中有无穷意味。〔拈屏语〕
市私恩不如挟公议，结新知不如敦旧好，立荣名不加种隐德，尚奇节不如谨庸言。〔菜根谈〕
君子不以己之长露人之短。天地间长短不齐，物之情也。必欲炫己之长露人之短，跬步成雠矣。言人之短者，谓种祸。〔笔畴〕
出处
圣人不畏多难，而畏无难。〔容斋随笔〕
讲学论政，当切切询人。若夫去就语默，如人饮食寒温，必自斟酌，不可询人，亦非人所能决也。〔胡安国〕
与其得罪于百姓，不如得罪于上官。〔吴其〕
与其进而负于君，不若退而合于道。〔李衡〕
圣贤处世，出有出的道理，处有处的道理。尽得道理，出也好，处也好。今人志于富贵功名，所以见的处不如出也。〔座右编〕
乱世之名，以少取为贵。〔座右编〕
自古豪杰之士，立业建功、定变弭难，以无所为而为者为高。若范蠡霸越而扁舟五湖，鲁仲连下聊城而辞千金之谢、却帝秦而逃上爵之封，张子房颠嬴蹶项而飘然从赤松子游，皆高出秦汉人物之上。〔鹤林玉露〕
进将有为，退必自修。君子出处，惟此二事。〔薛文清〕
修德行义之外，当一听于天。若计较利达日夜，思虑万端，而所思虑者又未必遂，徒自劳扰，祗见其不知命也。〔薛文清〕
德业常看胜我者，则愧耻自增。爵禄常看不及我者，则怨尤自息。〔人伦要鉴〕
仕宦居乡，百凡炫耀，所谓众皆悦之，其为士者笑之也。〔文雅社约〕
人品
外重者内轻，故保富贵而丧名节。内重者外轻，故守道德而乐贫贱。〔林和靖〕
忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。〔林和靖〕
君子所贵，世俗所羞。世俗所贵，君子所贱。〔程伊川〕
宁可忍饿而死，不可苟利而生。〔宋潜溪〕
取与是一大节，其义不可不明。〔薛文清〕
名节至大，不可妄交非类。〔薛文清〕
愿为真士夫，不愿为假道学。〔邵文庄〕
视屋漏如明廷，对妻孥如大宾。〔玉剑尊闻〕
财散可来，名辱不复。〔玉剑尊闻〕
居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。〔高子遗书〕
名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得、名节难保。〔官箴集要〕
不学之谓贫，无成之谓贱，心死之谓夭，失身之谓无后。〔弇州劄记〕
为人如构室，先须根基坚固，始可承载。忠诚敦厚，人之根基也。〔宁鸠子〕
只这主张形骸的一点良心，常然静定，便是超凡入圣。〔集语要〕
见人有得意事，便当生忻喜心。见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐欺，何预人事？自坏心术耳。〔座右编〕
诗书乃圣人之供案，妻妾乃屋漏之史官。〔座右编〕
世人若不求利即无害，若不求福即无祸。〔座右编〕
人能不以衣食自累，而读书厚自堤防，则置身洁白，而与圣贤同归矣。〔座右编〕