惇伦
父善教子者，教于孩提。君善责臣者，责于冗贱。盖嗜欲可以夺孝，富贵可以夺忠。〔林和靖〕
以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。〔林和靖〕
以忠孝遗子孙者昌。〔林和靖〕
尝思君臣父子夫妇兄弟朋友，有多少不尽分处。〔程明道〕
为家以正伦理、别内外为本，尊祖睦族为先，以勉学修身为要，树艺牧畜为常。守以节俭，行以慈让，足己而济人，习礼而畏法，可以寡过，可以静摄，可以成德。〔遵生笺〕
孝友德行第一事，故曰行仁之本。张仲以孝友人佐天子，君陈以孝友出尹东都，大舜以孝友为天子。〔郑淡泉〕
凡为子孙计者，当戒以忿怒致争。忿怒致争，其初甚微，其祸甚大。语曰：一朝之忿，忘其身以及其亲。此之谓也。性犹火也，方发之初，灭之甚易。既炎则焚山燎原，不可扑灭。若人屡相凌逼，当理遣之、逊避之。〔王氏家训〕
狄梁公以一身系唐宗社之重，贤者识其心，自白云一念中来。故曰求忠臣于孝子之门。〔陈白沙〕
易基乾坤，诗始关睢。夫妇之际，人道莫重焉。周太王、王季、文王、武王，有太姜、太妊、太姒、邑姜为配。周之子孙独盛于夏商，世祚亦最永。岂惟帝王，古今世家，亦多繇母德之贤。故婚配不可不慎。〔集语要〕
常观孝弟之风，多敦于贫贱之族，而衰于富贵之家。盖贫贱之族，骨肉相爱之情真也。富贵之家，势利争夺之私胜也。〔东谷赘言〕
闻君子议论，如啜苦茗，森严之后甘芳溢颊。闻小人谄笑，如嚼糖冰，爽美之后寒冱凝腹。〔樵谈〕
家人有过，不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日正警之。如春风解冻，如和气消寒，才是家庭的型范。〔菜根谈〕
政术
亲履艰难者知下情，备经险易者达物伪。〔张衡〕
用不节财何以丰，民不苏国何以安。〔林和靖〕
邪正者治乱之本，赏罚者治乱之具。举正错邪，赏善罚恶，未有不治者。邪正相杂，赏罚不当，求治难矣。〔林和靖〕
论学便要明理，论治便须识体。〔程明道〕
有天德便可语王道，其要只在慎独。〔程明道〕
治天下以正风俗、得贤才为本。〔程明道〕
必有关睢麟趾之意，然后可以行周官之法度。〔程明道〕
欲当大事，须是笃实。〔程明道〕
学者不可不通世务。〔程伊川〕
风俗天下之大事，廉耻士人之美节，为政者当以扶纲常、正名分、重道义为第一。〔司马温公〕
放亿万之羽毛，未若消兵以全赤子；饭无数之缁褐，不如散廪以活饥民。周宣歌泽雁，孟子讽野殍，言穷民之当恤也。〔苏东坡〕
夫宰相者，持心如水，以义理为权衡而已，无与。〔刘伯温〕
处有事当如无事，处大事当如小事。〔夏忠靖〕
言忠信、行笃敬，天德也。不伤财、不害民，王道也。〔梁石门〕
三纲五常，礼乐之本，万世之原。〔薛文清〕
自古有天下者，观其所用之人，则政事可知矣。〔薛文清〕
为政以爱人为本。〔薛文清〕
圣人治天下，公而已。〔薛文清〕
法者，礼乐刑政是也。〔薛文清〕
天人一理，故致乖致和，无不感通。〔薛文清〕
举四海九州岛生民之气既和，则自足以感阴阳之和。举四海九州岛生民之气既乖，则亦足以感阴阳之异。此理之必然也。〔薛文清〕
禹贡纪山川而不纪风俗，纪物产而不纪人才。风俗人才，由乎上之教化也。〔升庵璅语〕
平准书讥横敛之臣，货殖传讥好贷之君，太史公之旨懿哉。〔升庵璅语〕
中才皆可用之才，不必求备。平易有近民之实，不必务奇。治有端绪，不必责效于旦夕之间。事可包荒，不必刻意于渊鱼之察。〔石文介〕
席地古礼也，今也严。肉刑古政也，今也仁。〔弇州剳记〕
图治之道察于事，则愈察而愈细。研于理，则愈研而愈精。〔文文起〕
国家之用才，犹农家之积粟。粟积于丰年，乃可以济饥。才储于平时，乃可以济事。〔玉剑尊闻〕
风俗奢侈，所关不小。如古今阶乱者，在太平富庶之后。其反治者，乃于国乱民贫得之。〔憬然录〕
兵贵精不贵多，兵不用命，上无节制故也。〔毛伯温〕
为国欲致升平，必厚风俗。欲厚风俗，必正士习。欲正士习，必重师儒。此成周来已试之效也。〔藤阴劄记〕
教化衰则风俗日坏，敛财急则民生日困。〔集语要〕
成周六善，以廉为首。当官三事，厥重惟清。〔谷贻录〕
阴小人也，阳君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。〔魏环极庸言〕
敬畏
恐惧者修身之本。事前而恐惧则畏，畏可以免祸；事后而恐惧则悔，悔可以改过。夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔，故知者保身，愚者杀身。大哉，所谓恐惧也。〔林和靖〕
坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。〔林和靖〕
敬胜百邪。〔程明道〕
敬只是主一也。〔程伊川〕
学者当提醒此心，如日之升，群邪自息。〔朱文公〕
心存焉则谓之敬。〔吕东莱〕
善保家者戒兴讼，善保国者戒用兵。讼不可长，讼长虽富家必敝。兵不可久，兵久虽大国必诎。〔胡文定〕
罗竹谷着畏说，曰：天子且有所畏，诗曰我其夙夜畏天之威。孰谓士大夫而可不知所畏乎，圣人且有所畏，鲁论曰畏天命畏大人畏圣人之言。孰谓学者而可不知所畏乎，苟内不畏父兄之言，外不畏师友之议，仰不畏天，俯不畏人，猖狂妄行，恣其所欲，吾惧其入于小人之归也。〔鹤林玉露〕
君子之立身立言，不可不慎。称杨伯起者，以其辞暮夜之金也。薄杨子云者，以其献美新之文也。〔东谷赘言〕
欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，立见为小人。故曰：终身为善不足，一日为恶有余。〔宾退录〕
圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。〔薛文清〕
万事敬则吉，怠则凶。〔薛文清〕
易摇而难定、易昏而难明者，人心也。惟主敬则定而明。〔薛文清〕
在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。〔袁了凡〕
知天地神人顷刻不离，自然常存敬畏。知祖孙父子荣辱相关，自然爱惜身名。〔赵梦白择言〕
勤俭
一年之计在于春，一日之计在于寅。〔座右编〕
民生在勤，勤则不匮。一夫不耕，必受其饥；一妇不蚕，必受其寒。是勤可免饥寒也。农民昼则力作，夜则颓然甘寝，非心淫念无从而生，是勤可远患也。户枢不蠹，流水不腐，周公论三宗文王之寿，必归之无逸。是勤可致寿考也。故大禹必惜寸阴。〔鹤林玉露〕
俭于听可以养虚，俭于视可以养神，俭于言可以养气，俭于门闼可无盗贼，俭于嫔嫱可保寿命，俭于心可出生死。是知俭为万化之柄。〔谭子〕
有保一器毕生不璺者，有挂一裘十年不敝者，斯人也，可以司粟帛，可以亲百姓，可以掌符玺，可以即清静之道。〔谭子〕
生财不如节财，省用方能足用。〔王十朋理财策〕
不厚费者不多营，不妄用者不过取。〔谷贻录〕
走江湖不如乐田园，炼丹砂不如惜五谷，结权贵不如乐妻孥，奉仙佛不如歆祖考。〔黎寿〕
摄生
水之有源，其流必远。木之有根，其叶必茂。屋之有基，其柱必正。人之有精，其命必长。〔抱朴子〕
多言则背道，多欲则伤生。〔林和靖〕
声色者，败德之具。〔林和靖〕
寡言省谤，寡欲保身。〔林和靖〕
广积聚者，遗子孙以祸害。多声色者，残性命以斧斤。〔林和靖〕
口腹不节，致疾之因。念虑不正，杀身之本。〔林和靖〕
吾尝夏葛而冬裘、饥食而渴饮，节嗜欲，定心气，如斯而已矣。〔程明道〕
天下同知畏有形之寇，而不知畏无形之寇。欲之寇人，甚于兵革；礼之卫人，甚于城郭。〔吕东莱〕
精神不运则愚，气血不运则病。〔陆象山〕
治身养性者，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静。在巳者得而邪气无由入。〔辛文子〕
万般补养皆虚伪，惟有操心是要规。〔许鲁斋〕
人之将疾也，必先酒色之好。国之将亡也，必恶直谏之言。〔辛文子〕
耳目淫于声色，五脏动摇而不定，血气逸荡而不休，精神驰骋而不守，祸之来如邱山，无由识之矣。〔辛文子〕
持守正念之法，如执玉，如捧盈，战战兢兢，惟恐失坠。〔脉望〕
人身未尝有疾也，疾之生，必有致之之由。诚能预谨于饮食嗜欲之际，而慎察于喜怒哀乐之间，以固其元气，而调其荣卫，使寒暑燥湿之毒不能奸其中，虽微药石，固不害其为寿。〔方逊志〕
形劳而不休则蔽，精用而不已则竭。〔庄子〕
摄生之道，大忌嗔怒。〔百警世编〕
勿以妄想戕真心，勿以客气伤元气。〔康斋日记〕
衰病多事，如着敝絮入荆棘中，触处挂阂。简豫习静，如排沙寻金，往往见宝。〔集语要〕
常沉静则含蓄，义理深而应事有力，故厚重静定宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。〔薛文清〕
只寡欲便无事，无事心便澄然矣。〔薛文清〕
迷于利欲者如醉酒之人，人不堪其丑，而己不觉也。〔薛文清〕
生死路窄，只在寡欲与否。〔吴忠节公〕
绝饮酒，薄滋味，则气自清。寡思虑，屏嗜欲，则精自明。定心气，少眠睡，则神自澄。〔王阳明〕
夫天有元气焉，善养生者养此而已矣。善固国者，固此而已矣。元气者何？仁也。〔藤阴劄记〕
安静可以养福。〔座右编〕
人常想病时则尘心自灭，人常想死时则道念自生。风流得意之事一过，辄生悲凉；清真寂寞之境愈久，转有滋味。〔崇修指要〕
人之精神有限，过用则竭。〔座右编〕
欲心一萌，当思礼义以胜之。〔座右编〕
地上有门曰祸门，而作恶者自投之。地下有门曰鬼门，而好色者自趋之。此二门者，皆一入而不出者也。〔座右编〕
服金石酷烈之药，必致损命。即坐功服气，往往损人。人能清心寡欲，自然血气和平，却疾多寿。〔申凫盟荆园小语〕