给自然哲学的基本特点下定义，最简单的方法就是陈述它和自然科学的关系。从西方思想
的最初时期开始一直到牛顿，甚至到康德的时代，人们从未对自然哲学与自然科学作过区别。
但从那时以来，（属于自然哲学的）思辨方法似乎已把自己从（属于自然科学的）实验程序中
分离了出来。结果到十九世纪中叶才开始弄清楚，思辨方法原来是一种骗人的东西，它走的是
一条死胡同。此后接着的是一个哲学被自然探索者轻视的时期。直至二十世纪初，“自然哲
学”这一名称才又恢复了它的尊严。同时由于自然科学的空前进展，对自然科学的哲学方面的
考虑重又引起了普遍的兴趣。由于当时流行的对待哲学的一般态度，自然哲学的任务最初被规
定为（1）为获得全部自然过程的完整图象而对知识进行综合，以及（2）对自然科学的各个基础在认识论上加以辩白。
但是这是一个不能令人满意的定义，因为自然科学的任务或目的就是要获得有关一切自然
事件和自然过程的知识——换言之，它既是各个最普遍的命题的陈述，也是假设的真实性的一种审核。
自然科学各不同分支的合并或融合——就是说，简单的命题归属于越来越普遍的命题——
只能从下面以自下而上的方向发生。因为在每一个领域内，随着知识的进步，所达到的水平会
越来越高，而在这些更高的水平达到之前，根本就没有可能来实现那种必需的综合以获得一幅
完整的图象。要哲学来实现这一综合也同样是不可能的。——自然科学的全部任务仅仅就在于
坚持不懈地审查其命题的正确性，结果这些命题就发展成为越来越牢固地确立的假设。这些假设所依据的假定就以这种方式在自然科学本身的领域内同时得到了检验。
而且，对于自然科学的基础，不存在别的特定的哲学辩正，——这样一种辩正不仅是不可能的，而且也是多余的——这一点将在下面的讨论中加以阐明。
虽然如此，在完全另一种意义上，自然哲学的任务还是和自然科学的假设有关。自然知识
表述为命题；所有的自然律也同样是以命题的形式来表达的。但是认清命题的意义则是检验该
命题真实性的先决条件。这两个概念是不可分的，而且二者均发生在自然科学的领域之内。然
而，尽管它们是不可分的，我们还是可以在此区别开两种不同的心理姿态：一种是关于检验假
设的真实性的，另一种则是关于理解这些假设的意义的。典型的科学方法有助于揭示真实性，
而哲学的努力则指向意义的阐明。这样，自然哲学的任务就是解释自然科学命题的意义。因此，自然哲学本身并不是一门科学，它是一种致力于考察自然律的意义的活动。
为了使我们的论点建立得完整起见，我们将不得不来规定自然科学区别于艺术及所谓文化
科学的一些特征。但是，我们将仅限于给出下列陈述：所谓自然，我们是指一切实在的东西，
即一切在空间和时间上确定的东西。存在或发生于空间之中的任何对象或过程也同样存在或发
生于时间之中。反过来就会显得不真了；因为要想确定感情和情绪（它们当然是时间性的）的空间位置那肯定是荒谬的。
但是，它们也可以被归属到某些确定的个人（即具有该感情与情绪
的个人）身上，从而在这一意义上使它们与空间性的事物相联系。更进一步，既然所有历史的、文化的以及语言的对象都是空间一时间性的，它们都是自然的一部分，因而都是自然科学
的对象。由此，我们看到自然科学具有普遍的性质和包罗万象的特征，这就使它既不能从属于也不
能并列于任何一种艺术或文化科学。而由此还能看到自然科学具有无比的哲学意义：所有过去
的哲学进步都是来自科学的知识和科学问题的研究。因此，如果相信艺术和文化科学不管怎样
都是等同于自然科学，或者从哲学的观点看来相信二者具有相等的创造力，那真是犯了一个极大的错误——这一错误是在近百年内才首次出现的①。①
这些话——就象石里克自己曾在他的讲课中详细说明的那样——是针对那些与海因里希·里
克特（1863—1938）意见相似的观点的。里克特的观点见他的着作：《自然科学概念图象的限度》，弗赖堡1896。
自然科学在普遍性之外还具有精确性。这就使它在历史上和现实中成为进行哲学研究的最
根本的基础。只有通过分析精确的知识才能有希望获得真正的洞察。也只有在这儿才有可能通
过概念的阐释而获得确定的最终的结果。非精确科学中含糊的不确定的命题一定得先被转化为
精确知识——即它们必须被翻译成精确科学的语言——，然后，它们的意义才能得到充分的解
释。而精确知识就是那种可以按照逻辑的原则完全地清楚地表达出来的知识。“数学”只是逻
辑上精确的构写方法的一个名称。因此，举例来说，即使是康德也宣称：科学包含多少数学，
也就包含多少知识。科学与其他任何领域相比，其知识的材料或实体更是来源于智力活动——
这种活动能使我们抵达抽象的最高峰。而一门科学所达到的抽象程度越高，它洞察实在的本质就愈深。以上这些就是自然哲学所以占有中心地位的理由。