仲素问：诗如何看？曰：诗极难卒说。太抵须要人体会，不在推寻文义，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言者，情之所发也。今观是诗之言，则必先观是诗之情如何；不知其情，则虽精穷文义，谓之不知诗可也。子夏问：“‘巧笑倩兮，美目盼兮！’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”孔子以为可以言诗。如此全要体会。何谓“体会”？且如《关雌》之诗，诗人以兴后妃之德，盖如此也。须当想象雎鸠为何物，知雎鸠为挚而有别之禽；则又想象“关关”为何声，知“关关”之声为和而适；则又想象“在河之洲”是何所在？知“河之洲”为幽闲远人之地，则知如是之禽，其鸣声如是，而又居幽闲远人之地，则后妃之德可以意晓矣。是之谓“体会”。惟体会得，故看诗有味，至于有味，则诗之用在我矣。（同上）
《君子阳阳》之诗序以谓“闵居”，盖言君子至于“相招为禄，仕全身远”，害于周，不足刺也，可闵而已。夫贤人才士苟以得禄养父母、活妻孥，为事而无致君行道之心，谁与为治，此所以乱益乱也，尚足刺乎？（同上卷一三《余杭所闻》）
问：正叔云《诗》非圣人所作，当时所取只以其止于礼义，至如比其君狡童、硕鼠则已甚，其说如何？曰：此理旧疑，来因学《春秋》遂知其意，《春秋》书突之奔及其归皆曰“郑伯突”，其书忽止曰“郑忽”，盖不以“忽”为君故也，不以为君，故诗人目之为狡童。观《褰裳》之诗云：“狂童恣行，国人思大国之正已”，其诗曰：“子惠思我，褰裳涉溱。”言人心已离，若大国见正，国人必从之矣。人之视忽如此，尚谁以为君？若犹以为君，则比之狡童诚不可矣。《硕鼠》如何？曰：魏之重敛至使人欲适彼乐国，则人心之离亦可见矣。又云：人心合而从之，则为君离而去之，则为独夫。（同上）
恶诗非敢自附于贤者之作，厚意不可虚辱，故勉强继之，重蒙称与过当，徒用增愧。先生有德齿之称也，宜施于前辈，如某之不肖，徒有犬马之齿耳，辄以见称何也？恐闻者以为失言，使老拙者重为世所讪笑继此，幸削去，至恳！（同上卷一九《答陈莹中》）
娄川居士谢君一日走仆致书踵吾门，以其所着咏史诗二编属予为序。予闻谢君积十年之勤，穷探博取而成此诗，其用力多矣。夫自溷于闾阎阡陌之中，与编户齐民为伍，乃独超然远览，究知前世兴衰治乱，贤人哲士之终始，与世之老师宿儒并驱争先，岂易得哉？故予喜其为人而乐为之道也。其诗词尤丽可观，与夫是非褒贬，览者当自有得也。（同上卷二五《谢君咏史诗序》）
皇佑二年，光禄卿赠太尉王公谢事南归，在庭大夫设祖道供帐都门外，车数百辆，自祁公而下六十有六人，各赋诗以纪其行。是行也蝉蜕嚣尘之中，而高蹈物表，与世之酣豢利禄而不知止者相去远矣。昔二疏辞位而去，都门供帐之盛则有之，至若公卿大夫播之声诗，垂耀无穷，盖未之有也！则公之归，荣于二疏有光矣。然余窃怪庆历、皇佑间，君臣一心收揽豪杰，如建厦然，大而为栋梁，细而为欂栌扂楔，无不尽其材者。究观六十有六人，登金门、上玉堂、进居宰辅者，殆不可胜数。公以清名重德为时望所属，而位止列卿，高才远识，独不究其用。士论所以重惜之也。昔公之子通奉公尝编集诸公送士诗为上下二卷，欲镂板以传，未及而没。今其孙大夫始克成先志，不远数千里，以书属予为序。夫成德之后，苟非子孙，世有人焉，而能显扬无穷之闻者，未之有也。余以晚学后进，虽不登公之门与闻謦欬之余音，然得诸公之诗玩味之，亦足想见其风度矣。昔韩退之以文名擅天下，犹以词列三王之次为荣耀。余何人哉，乃获载名诸公之间，故承命不辞，勉为之书。（同上二五《王卿送行诗序》）
横渠之学，其源出于程氏，而关中诸生尊其书欲自为一家，故余录此简以示学者，使知横渠虽细，务必资于二程，则其他故可知已。《人贵有精神》诗，康节作并书。康节诗云“大笔快意”。余在洛中，得其遗稿读之，皆大字，与此诗类，信乎其以“大笔快意”也。明道亦尝和此诗，云“客求墨妙多携卷”。盖康节以书自喜，而士大夫多藏之，以为胜其字画，端丽劲正，亦可观德也。横渠先生字子厚，横渠人；康节讳雍，字尧夫，康节乃朝廷追赠先生号也。大观元年八月己卯余杭斋书。（同上卷二六《跋横渠先生书及康节先生〈人贵有精神诗〉》）
贺仙翁诗云：“有客来相问，如何是治生，但存方寸地，留与子孙耕。”贺仙翁示人以治生之说，旨哉有味其言也，岂徒可以遗子孙乎？至人所以养生尽年，亦在方寸之地自耕而已。不知出此，虽岩居水饮，尽为寿之术，必有虎食其外也，其人不可得而见。读其诗，观其字画，亦足想见其人矣。（同上卷二六《跋贺仙翁亲笔诗》）
元丰末年，予始筮仕，与方回俱在彭城，为同僚友。自彭城一别，声迹不想闻，盖三十余矣。政和甲子秋八月，予还自京师，过平江，谒方回，披腹道旧，相视惘然如作梦耳。方回之诗，予见之旧矣。复出《鉴湖集》示予，其托物引类，辞义清远，不见雕绘之迹，浑然天成，殆非前日诗也。方回自少有奇才，若仪秦之辩，良平之画，皆其胸中餍饫者，意谓其功名可必也。世变屡更，流落州郡不少振，岂诗真能穷人耶？然方回诗益工，名日益高，足以传不朽矣，与世之酣豢富贵与草木同腐者岂可同日议哉！以此易彼，亦可自释也。是年冬十有一月癸末，自余杭徙居毗陵道过吴江舟中书。（同上卷二六《跋贺方回〈鉴湖集〉》）
余昔过山阳，尝见一先生，侍坐终日，得所未闻多矣，迨今三十余年，追念不能忘也。绍兴二年，其子安道尉吾邑，一日踵吾门，出诸公与先生往还诗书示余，求言以刻诸石。余谓先生之节义如大圭不琢而其美自见，非雕绘所能增饰也。然诸公皆一睦名世之士，其言足以信，今传后而歆慕如此，镂之金石，使百世而下见之，必有闻而兴起者，亦非小补也。（同上卷《跋诸公与徐仲车诗册》）
君子之泽，五世而斩。盖人之于亲四世而缌服，穷六世而亲属竭，服穷则遗泽浸微矣，故五世而斩，此古今之常理也。舍人邹公于其子筮仕之初，以诗赆行，其丁宁训饬，不以宠禄为荣，而以阴骘苍生为念，则其垂裕之意岂浅哉，积之于道卿缌服已穷矣。今其元孙出其诗示余，余得而伏读，观公所以训迪其子孙与道卿，所以奉承之志，则邹氏之流泽岂常理之足云，虽亘百世而益光矣。（同上《跋邹公送子诗》）
公按：指李子约。晚尤深佛学。前数月尚无恙，居静室，燕坐终日，对家人未尝辄语，屏绝情累，若豫有知者，间惟焚香诵佛书而已。家人私窃怪之，莫敢问。手书寒山诗一首，意若示诸子者，大抵以攻人之恶、伐己之善为戒。疾革犹怡怡自若，卒无一言及后事。公于死生之际安之若此，则其素所善可知矣。