前卷既定，又摘录古人画说，参以己意，而画家源流宗派，亦略可考。要之众妙传心，非可言喻，岂能笔罄。览斯集者，知搦管时不容轻落，而耳食者未许漫评。金针欲度，难与人巧，游艺之中有依据，明者自领之而已。外附用绢纸画具，及装潢藏弆之法，牛毛茧丝，亦全力搏兔之意云尔。
书画一源:
仓颉造书，史皇制画，书画非异道也。非书则无记载，非画则无彰施，二者殊途而同归。六书始于象形，象形乃绘事之权舆。形不能书象，而后会之以意；意不能尽会，而后谐之以声；声不能尽谐，而后求之以事；事不能尽指，而后转注假借之法兴焉。书者，所以济画之不足也。使画可尽，则无事书矣。（明宋濂《画源》）
诗画相表里:
阴阳一嘘而敷荣，一吸而揪敛，则葩华秀茂，见于百卉众木者，自形自色。虽造化未尝究心，而粉饰大化，文明天下，亦以彰众目、协和气焉。而羽虫三百六十，声音颜色，饮啄态度，各不相同。上古采以为官，称圣人取以配象类，诗人多识于鸟兽草木，《月令》四时记其荣枯语默。故善诗者诗中有画，善画者画中有诗。然则绘事之寄兴，与诗人相表里焉。（宋《宣和画谱》）
画派:
汉晋以来，多画人物宫殿，唐吴道子亦工人物，至边鸾始以花鸟着，其徒于锡、梁广、陈庶等继其业。五代末，始有徐熙、黄筌名工花鸟，名盛一时。宋开画苑，南北两朝能手甚多，而皆以徐黄为宗派，元时犹祖述之。至明而绘事一变，山水花鸟皆从简易，而古法弁髦矣。本朝书画，直追晋宋，且驾徐、黄而上。亦见文治之隆，而黼黻休明，于兹为盛也。
六法前后:
明谢肇淛云：古人言画，一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物写形，四曰随类傅彩，五曰经营位置，六曰傅模移写。此数者何尝道得画中三昧。以古人之法，而施之于今，何啻枘凿。愚谓即以六法言，亦当以经营为第一，用笔次之，傅彩又次之。傅模应不在画内，而气韵则画成后得之。一举笔即谋气韵，从何着手？以气韵为第一者，乃赏鉴家言，非作家法也。
画忌六气:
一曰俗气，如村女涂脂。二曰匠气，工而无韵。三曰火气，有笔杖而锋芒太露。四曰草气，粗率过甚，绝少文雅。五曰闺阁气，描条软弱，全无骨力。六曰蹴黑气，无知妄作，恶不可耐。
两字诀:
画有两字诀，曰活曰脱。活者，生动也，用意、用笔、用色，一一生动，方可谓之写生。或曰当加一泼字，不知活可以兼泼，而泼未必皆活。知泼而不知活，则堕入恶道，而有伤于大雅。若生机在我，则纵之横之，无不如意，又何尝不泼耶？脱者，笔笔醒透，则画与纸绢离，非笔墨跳脱之谓。跳脱仍是活意。花如欲语，禽如欲飞，石必崚嶒，树必挺拔，观者但见花鸟树石，而不见纸绢，斯真脱矣，斯真画矣。
士大夫画:
赵文敏问画道于钱舜举，何以称士大夫画？曰：隶体耳。画史能辨之，则无翼而飞，不尔便落邪道。王维、李成、徐熙、李伯时，皆士大夫之高尚者，所画能与物传神，尽其妙也。然又有关棙，要无求于世，不以赞毁挠怀。常举以似，画家无不攒眉，谓此关难度。
入细通灵:
人之技巧至于画而极，可谓夺天地之工，泄造化之秘。少陵所谓“真宰上诉天应泣”者也。古人之画，细入毫发，故能通灵入圣。今人动曰“取态”，谓之游戏笔墨则可耳，以言乎画，则未也。
形似:
东坡诗：“论画以形似，见与儿童邻。作诗必此诗，定知非诗人。”此论诗则可，论画则不可。未有形不似而反得其神者，此老不能工画，故以此自文。犹云：“胜固欣然，败亦可喜；空钩意钓，岂在鲂鲤。”亦以不能奕，故作此禅语耳。又谓写真在目与颧肖，则余无不肖，亦非的论。唐白居易诗“画无常工，以似为工，学无常师，以真为师。”宋郭熙亦曰：“诗是无形画，画是有形诗。”而东坡乃以形似为非，直谓之门外人可也。
文人画:
画者，文之极也，故古今文人颇多着意。张彦远所次历代画人冠裳，大半必其人胸中有书，故画来有书卷气。无论写意、工致，总不落俗。是以少陵题咏，曲尽形容；昌黎作记，不遗毫发。欧文忠、三苏父子、两晁兄弟、山谷、后山等，评论精高，挥翰超拔。然则画者岂独艺之云乎。（宋邓椿《论画》）
雅俗:
笔之雅俗，本于性生，亦由于学习。生而俗者不可医，习而俗者犹可救。俗眼不识，但以颜色鲜明，繁华富贵者为妙，而强为知识者，又以水墨为雅，以脂粉为俗。二者所见略同。不知画固有浓脂艳粉而不伤于雅，淡墨数笔而无解于俗者。此中得失，可为知者道耳。
写生:
昔人写生，先用心于行干分条。分寸之间，几多曲折；肤理纵横，各核名实。虽有偃仰柔劲之不同，自具迎旸承露之态。勾萌拆甲，以至花叶葳蕤，脱瓣垂实，皆一气呵成，绝无做作。今人一枝一干，既少分别，朝荣夜舒，情性全乖，无惑乎花不附木，木不附土，剪彩欺人，生意何在！所以贵贱修促，苗裔断延，皆可征效。（明顾凝远《画引》）