圣狂，圣不必睿圣，狂不必是狂狷。只是智通者便言圣，如圣义忠和，岂必是圣人？
尸如配位时，男男尸，女女尸。祭事主严，虽同时共室，亦无嫌，与丧祭执事不嫌同义。执事且尔，祝今日事之，便知国之先君与夫人，如合祭之时，考妣当各异位。盖人情亦无舅妇同坐之礼，如特祭其庙之时，则不害夫妇并祭。
学者先务，固在心志。有谓欲屏去闻见知思，则是，绝圣弃智。有欲屏去思虑，患其纷乱，则是须坐禅入定。如明监在此，万物毕照，是监之常，难为使之不照。人心不能不交感万物，亦难为使之不思虑。若欲免此，一本无此四字。唯是心一作在人。有主。如何为主？敬而已矣。有主则虚，虚谓邪不能入。无主则实，实谓物来夺之。今夫瓶甖，有水实内，则虽江海之浸，无所能入，安得不虚？无水於内，则停注之水，不可胜注，安得不实？大凡人心，不可二用，用於一事，则他事更不能入者，事为之主也。事为之主，尚无思虑纷扰之患，若主於敬，又焉有此患乎？所谓敬者，主一之谓敬。所谓一者，无适之谓一。且欲涵泳主一之义，一则无二三矣。一作不一则二三矣。言敬，无如圣人之言。一无圣人之言四字。易所谓敬以直内，义以方外，须是直内，乃是主一之义。至於不敢欺，不敢慢、尚不愧於屋漏，皆是敬之事也。但存此涵养，久之自然天理明。
闲邪存诚，闲邪则诚自存。如人有室，垣墙不修，不能防寇，寇从东来，逐之则复有自西入，逐得一人，一人复至。不如修其垣墙，则寇自不至，故欲闲邪也。
学禅者常谓天下之忙者，无如市井之人。答以市井之人虽日营利，然犹有休息之时。至忙者无如禅客。何以言之？禅者之行住坐卧，无不在道。存无不在道之心，此便是常忙。
论语有二处尧、舜其犹病诸？博施济众，岂非圣人之所欲？然五十乃衣帛，七十乃食肉，圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉，然所养有所不赡，此病其施之不博也。圣人所治，不过九州四海，然九州四海之外，圣人亦非不欲兼济，然所治有所不及，此病不能济众也。推此以求，修己以安百姓，则为病可知。苟以为吾治已足，则便不是圣人。修已安百姓，须有所施为，乃能安人。此则自我所生，学至尧、舜，则自有尧、舜之事。言孝者必言曾子，不可谓曾子之孝已甚。
集义所生，非义袭而取之也。集义是积义，所生如集大成。若累土为山，须是积土乃成山，非是山已成形，乃名为义。一作山，一作土。浩然之气难识，须要认得。当行不慊於心之时，自然有此气象。然亦未尽，须是见至大、至刚、以直之三德，方始见浩然之气。若要见时，且看取地道。坤六二，直方大，不习无不利。方便是刚，大便是大，直便是直。於坤不言刚而言方者，言刚则害於地道，故下一作不。复云：至柔而动也刚。以其先言柔而後云刚，无害。大，只是对小而言是大也。刚，只是对柔而言是刚也。直，只是对曲而言是直也。如此，自然不习无不利。坤之六二，只为已是地道，又是二，又是六，地道之精纯者。至如六五便不同。欲得学，且只看取地道。坤虽是学者之事，然亦有圣人之道。乾九二是圣人之事，坤六二是学者之事。圣贤之道，其发无二，但至一作只。有深浅大小。
严成俨恪，非敬之道，但致敬须自此入。
止於至善，不明乎善，此言善者，义理之精微，无可得名，且以至善目之。继之者善，此言善，却言得轻，但谓继斯道者莫非善也，不可谓恶。
舜孳孳为善，若未接物，如何为善？只是主於敬，便是为善也。以此观之，圣人之道，不是但嘿然无言。一作为。
颜子择中庸，得善拳拳，中庸如何择？如博学之，又审问之，又明辨之，所以能择中庸也。虽然，学问明辨，亦何所据，乃识中庸？此则存乎致知。致知者，此则在学者自加功也。大凡於道，
择之则在乎智，守之则在乎仁，断之则在乎勇。人之於道，只是患在不能守，不能断。
必有事焉，谓必有所事，是敬也。勿正，正之为言轻，勿忘是敬也。正之之甚，遂至於助长。
编辟整续终自正。和叔未知终自得否？
墨子之书，未至大有兼爱之意，及孟子之时，其流浸远，乃至若是之差。杨子为我亦是义，墨子兼爱则是仁，惟差之毫厘，缪以千里，直至无父无君，如此之甚。
世人之学，博闻强识者岂少？其终无有不入禅学者。就其间特立不惑，无如子厚、尧夫，然其说之流，恐未免此敝。
杨子似出於子张，墨子似出於子夏，其中更有过不及，岂是师、商不学於圣人之门？一本张作夏，夏作张。
约。敬是。
与叔、季明以知思闻见为患，某甚喜此论，邂逅却正语及至要处。世之学者，大敝正在此，若得他折难坚叩，方能终其说，直须要明辨。
康仲一作拯。问：人之学非愿有差，只为不知不故，遂流於不同，不知如何持守？先生言：且未说到持守。持守甚事？须先在致知。致知，尽知也。穷理格物，便是致知。礼，孰为大？时为大，亦须随时。当随则随，当治则治。当其时作其事，便是能随时。随时之义大矣哉！寻常人言随时，为且和同，只是流徇〔一〕耳，不可谓和，和则已是和於义。故学者患在不能识时，时出之，亦须有溥博渊泉，方能出之。今之人自是与古之人别，其风气使之，至如寿考形貌皆异。古人皆不减百余岁，今岂有此人？观古人形象被冠冕之类，今人岂有此等？故笾豆簠簋，自是不可施於今人，自时不相称，时不同也。时上尽穷得理。孟子言：五百年必有王者兴，其间必有名世者，以其时考之则可矣。他嘿识得此体用，大约是如此，岂可催促得他？尧之於民，匡直辅翼，圣贤於此间，见些功用。举此数端可以常久者，示人。殷因於夏，周因於殷，损益可知。嘿观得者，须知三王之礼与物不必同。自画卦垂衣裳，至周文方备，只为时也。若不是随时，则一圣人出，百事皆做了，後来者没事。又非圣人智虑所不及，只是时不可也。
只归之一作个。自然，则无可观，更无可玩索。或作赜。
云从龙，风从虎，龙阴物也，出来则湿气烝然自出，如湿物在日中，气亦自出。虽木石之微，感阴气尚亦有气，则龙之兴云不足怪。虎行处则风自生。龙只是兽，茅山华阳洞曾跳出，其状殊可爱，亦有时乾处能行，其行步如虎。茅山者则不啮人，北五台者则伤人。又有曾於铁狗庙下穿得一龙卵，後寄於金山寺，龙能壅水上寺门，取卵不得，龙所以知者，许大物亦自灵也。龙以卵生者，亦非神。更一等龙，必须胎生。
极，无适而不为中。