学春秋亦善，一句是一事，是非便见於此，此亦穷理之要。然他经岂不可以穷？但他经论其义，春秋因其行事，是非较着，故穷理为要。尝语学者，且先读论语、孟子，更读一经，然後看春秋。先识得个义理，方可看春秋。春秋以何为准？无如中庸。欲知中庸，无如权，须是时而为中。若以手足胼胝，闭户不出，二者之间取中，便不是中。若当手足胼胝，则於此为中；当闭户不出，则於此为中。权之为言，秤锤之义也。何物为权？义也。然也只是说得到义，义以上更难说，在人自看如何。格物亦须积累涵养。如始学诗者，其始未必善，到悠久须差精。人则只是旧人，其见则别。
知至则当至之，知终则当遂一无遂字。终之，须以知为本。知之深，则行之必至，无有知之而不能行者。知而不能行，只是知得浅。饥而不食乌喙，人不蹈水火，只是知。人为不善，只为不知。知至而至之，知几之事，故可与几。知终而终之，故可与存义。知至是致知，博学、明辨、审问、慎思、皆致知、知至之事，笃行便是终之。如绐终理，终条理，因其始条理，故能终条理，犹知至即能终之。
春秋，传为案，经为断。古之学者，先由经以识义理。盖始学时，尽是传授。後之学者，却先须识义理，方始看得经。如易，系辞所以解易，今人须看了易，方始看得系辞。一本云：古之人得其师传，故因经以明道。後世失其师传，故非明道，不能以知经。至大至刚以直，不言至直，此是文势。如治世之音安以乐，怨以恕，粗以厉，仇以杀，皆此类。
解义理，若一向靠书册，何由得居之安，资之深？不惟自失，兼亦误人。
治道亦有从本而言，亦有从事而言。从本而言，惟从格君心之非、正心以正朝廷，正朝廷以正百官。若从事而言，不救则已，若须救之，必须变。大变则大益，小变则小益。
学者好语高，正如贫人说金，说黄金，说坚软，道他不是又不可，只是可笑。不曾见富人说金如此。
仲尼於论语中未尝说神字，只於易中，不得已言数处而已。
有主则虚，无主则实，必有所事。
以物待物，不可以己待物。
古所谓支子不祭者，惟使宗子立庙，主之而已。支子虽不得祭，至於齐戒，致其诚意，则与主祭者不异。可与，则以身执事；不可与，则以物助，但不别立庙为位行事而已。後世如欲立宗子，当从此义。虽不祭，情亦可安。若不立宗子，徒欲废祭，适足长惰慢之志，不若使之祭，犹愈於已也真元之气，气之所由生，不与外气相杂，但以外气涵养而已。若鱼在水，鱼之性命非是水为之，但必以水涵养，鱼乃得生尔。人居天地气中，与鱼在水无异。至於饮食之养，皆是外气涵养之道。出入之息者，阖辟之机而已。所出之息，非所入之气，但真元自能生气，所入之气，止当阖时，随之而入，非假此气以助真元也。
古者八岁入小学，十五岁入大学，择其才可教者聚之，不肖者复之田亩。盖士农不易业，既入学则不治农，然後士农判。在学之养，若士大夫之子则不虑无养，虽庶人之子，既入学则亦必有养。古之士者，自十五入学，至四十方仕，中间自有二十五年学，又无利可趋，则所志可知，须去趋善，便自此成德。後之人，自童稚间，已有汲汲趋利之意，何由得向善？故古人必使四十而仕，然後志定。只营衣食却无害，惟利禄之诱最害人。人有养便方定志於学。
做官夺人志。
星辰。若以日月之次为辰，则辰上恐不容二十八舍。若谓五星，则不可称辰。或恐只是言北辰。皆星也，何贵乎北辰？北辰自是不动。只不动，便是为气之主，故为星之最尊者。主，一作宗。
先王之乐，必须律以考其声。今律既不可求，人耳又不可全信，正惟此为难。求中声，须得律。律不得，则中声无由见。律者自然之数。至如今之度量权衡，亦非正也。今之法且以为准则可，非如古法也。此等物，虽出於自然，一有之数字。亦须人为之。，但古人为之，得其自然，至於一作如。规矩，则极尽天下之方圆。
律厤之法，今亦粗存，但人用之小耳。律之道，则如三命是也。其法只用五行支干纳音之类。厤之遗，则是星算人生数，一作处。然皆有此理，苟无此理，却推不行。
素问之书，必出於战国之末，观其气象知之，天之气运只如此，但系看者如何。设如定四方，分五行，各配与一方，是一般络角而看之，又一般分而为二十四，又一般规模大则大，规模小则小，然善言亦多。如言善言天者必有验於人，善言古者必有验於今，善观人者必有见於己。近取诸身，百理皆具。屈伸往来之义，只於鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。生生之理，自然不息。如复言七日来复，其间元不断续，阳已复生，物极必返，其理须如此。有生便有死，有始便有终。
守身为大，其事固有大者，正惟养疾亦是守身之一，齐战疾，圣人之所慎。
自天子至於庶人，五服未尝有异，皆至高祖。服既如是，祭祀亦须如是。其疏数之节，未有可考，但其理必如此。七庙五庙，亦只是祭及高祖。大夫士虽或三庙二庙一庙，或祭寝庙，则虽异亦不害祭及高祖，若止祭祢，只为知母而不知父，禽兽道也。祭祢而不及一有高字。祖，非人道也。
天子曰禘，诸侯曰祫，其理皆是合祭之义。禘从帝，禘其祖之所自出之帝，以所出之帝为东向之尊，其余合食於其前，是为禘也。诸侯无所出之帝，只是於太祖庙，一有以字。群庙之主合食，是为祫。鲁所以有禘者，只为得用天子礼乐，故於春秋之中，不见言祫，只言禘，言大事者即是祫。言大事於太庙，跻僖公，即是合食闵、僖二公之义。若时祭一有即字。当言有事。吉稀於庄公，只是禘祭，言吉者以其行之太早也。四时之祭，有禘之名，只是礼文交错。
郊祀配天，宗祀配上帝，天与上帝一也。在郊言天，以其冬至生物之始，故祭於圆丘，而配以祖，陶匏稿鞂，埽地而祭。宗祀言上帝，以季秋成物之时，故祭於明堂，而配以父，其礼必以宗庙之礼享之。此义甚彰灼。但孝经之文，有可疑处。周公祭祀，当推成王为主人，则当推武王以配上帝，不当言文王配。若文王配，则周公自当祭祀矣。周公必不如此。
仁义礼智信，於性上要言此五事，须要分别出。若仁则固一，一所以为仁。侧隐则属爱，乃情也，非性也。恕者入仁之门，而恕非仁也。因其侧隐之心，知其有仁。惟四者有端而信无端。只有不信，更无一作便有。信。如东西南北已有定体，更不可言信。若以东为西，以南为北，则是有不信。如东即东，西即西，则无一有不字。信。说书必非古意，转使人薄。学者须是潜心积虑，优游涵养，使之自得。今一日说尽，只是教得薄。至如汉时说下帷讲诵，犹未必说书。