学者须识圣贤之体。圣人，化工也。贤人，巧也。
有有德之言，有造道之言。孟子言己志者，有德之言也；言圣人之事，造道之言也。
学至於乐则成矣。笃信好学，未知自得之为乐。造道者也。好之者，如游佗人园圃；乐之者，则己物尔。然人只能信道，亦是人之难能也。
三代之治，顺理者也。两汉以下，皆把持天下者也。
服牛乘马，皆因其性而为之。胡不乘牛而服马乎？理之所不可。
祭者所以尽诚。或者以礼为一事，人器与鬼器等，则非所以尽诚而失其本矣。
礼者因人情者也，人情之所宜则义也。三年之服，礼之至，义之尽也。
致知养气。
克己最难。中庸曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。生生之谓易，生生之用则神也。
子贡之知，亚於颜子，知至而未至之也。
先甲三日，以穷其所以然而处其事；後甲三日，以究其将然而为之防。甲者，事之始也。庚者，有所革也。自甲乙至於戊己，春夏生物之气已备。庚者，秋冬成物之气也，故有所革。别一般气。
随之上六，才与位皆阴，柔随之极也，故曰：拘系之，乃从维之，又从而维之。王用亨于岐山。唯太王之事，民心固结而不可解者也，其佗皆不可如是之固也。
学之兴起，莫先於诗。诗有美刺，歌诵之以知善恶治乱废兴。礼者所以立也，不学礼无以立。乐者所以成德，乐则生矣，生则恶可已也？恶可已，则不知手之舞之，足之蹈之也。若夫乐则安，安则久，久则天，天则神，天则不言而信，神则不怒而威。至於如此，则又非手舞足蹈之事也。
绿衣，卫庄姜伤己无德以致之，行有不得者，反求诸己而已矣。故曰：绿兮丝兮，女所治兮，我思古人，俾无訧兮。絺兮綌兮，凄其以风，我思古人，实获我心。丝之禄，由女之染治以成，言有所自也。絺綌所以来风也。
螽斯惟言不妒忌，若芣苢则更和平。妇人乐有子，谓妾御皆无所恐惧，而乐有子矣。居仁由义，守礼寡欲。
君子上达，小人下达。下学而上达，意在言表也。
有实则有名，名实一物也。若夫好名者，则徇名为虚矣。如君子疾没世而名不称，谓无善可称耳，非徇名也。
万物皆备於我矣，反身而诚，乐莫大焉。不诚则逆於物而不顺也。
乾，阳一有物字。也，不动则不刚；其静也专，专一。其动也直，直遂。不专一则不能直遂。坤，阴一有物字。也，不静则不柔；不柔，一作躁。其静也翕，翕聚。其动也辟，发散。不翕聚则不能发散。
致知在格物。格，至也。或以格为止物，是二本矣。
人须知自慊之道。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。性情犹言资质体段。亭毒化育皆利也。不有其功，常久而不已者，贞也。诗曰：维天之命，於穆不已者，贞也。
天地日月一般。月受日光而日不为之亏，然月之光乃日之光也。地气不上腾，则天气不下降。天气降而至於地，地中生物者，皆天气也。惟无成而代有终者，地之道也。
识变知化为难。古今风气不同，故器用亦异宜。是以圣人通其变，使民不倦，各随其时而已矣。後世虽有作者，虞帝为不可及已。盖当是时，风气未开，而虞帝之德又如此，故後世莫可及也。若三代之治，後世决可复。不以三代为治者，终苟道也。
动乎血气者，其怒必迁。若监之照物，妍媸在彼，随物以应之，怒不在此，何迁之有？
圣人之言，冲一作中。和之气也，贯彻上下。
人须学颜子。有颜子之德，则孟子之事功自有。一作立。孟子者，禹、稷之事功也。
中庸之言，放之则弥六合，卷之则退藏於密。
孔子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，不为尧存，不为桀亡者也。用之则行，舍之则藏，皆不累於己尔。
回也非助我者也，於吾言无所不说，与圣人同尔。
人须知自慊之道。自慊者，无不足也。若有所不足，则张子厚所谓有外之心，不足以合天心者也。
文王陟降，在帝左右，不识不知，顺帝之则。不作聪明，顺天理也。
狼跋其胡，载疐其尾，公孙硕肤，赤舄几几，取狼为兴者，狼前後停，兴周公之德终始一也。称公孙云者，言其积德之厚；赤舄几几，盛德之容也。
诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动於中而形於言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。有节故有余，止乎礼义者节也。
月不受日光故食。不受日光者，月正相当，阴盛亢阳也。鼓者所以助阳。然则日月之眚，皆可鼓也。月不下日，与日正相对，故食。
季冬行春令，命之曰逆者，子克母也。太玄中首中：阳气潜萌於黄宫，信无不在乎中。养首一：藏心於渊，美厥灵根。测曰：藏心於渊，神不外也。杨子云之学，盖尝至此地位也。
颜子短命之类，以一人言之，谓之不幸可也；以大目观之，天地之间无损益，无进退。譬如一家之事，有子五人焉，三人富贵而二人贫贱，以二人言之则不足，以父母一家言之则有余矣。若孔子之至德，又处盛位，则是化工之全尔。以孔、颜言之，於一人有所不足，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公群圣人言之，则天地之间亦富有余一作亦云富有。也。惠迪吉，从逆凶，常行之理也。
视听思虑动作皆天也，人但於其中要识得真与妄尔。
东周之乱，无君臣上下，故孔子曰：如有用我者，吾其为东周乎？言不为东周也。
素履者，雅素之履也。初九刚阳，素履已定，但行其志尔，故曰独行愿也。
视履考祥，居履之终，反观吉凶之祥，周至则善吉也，故曰其旋元吉。
比之无首凶，比之始不善则凶。
豶豕之牙吉，不去其牙而豶其势，则自善矣。治民者不止其争而教之让之，类是也。
介于石，理素定也。理素定，故见几而作，何俟终日哉？
豫者备豫也，逸豫也。事豫故逸乐，其义一也。
谦者治盈之道，故曰：裒多益寡，称物平施。凡为人言者，理胜则事明，气胜则招怫。一本作气忿则招怫。
感慨杀身者易，从容就义者为难。
成性存存，道义之门，道无体，义有方也。