行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，与从周之文不悖。从先进则为时之弊言之，彼各有当也。
臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，备此数者，而文之以礼乐，亦可以为成人矣。又曰：今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣者，只是言忠信也。忠信者实也，礼乐者文也。语成人之名，自非圣人，谁能当之？孟子曰：唯圣人然後可以践形。如此，方足以称成人之名。
诗曰：“天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。万物皆有理，顺之则易，逆之则难，各循其理，何劳於己力哉？
人心莫不有知，惟蔽於人欲，则亡天德一作理也。
皆实理也，人知而信者为难。孔子曰：朝闻道，夕死可矣。死生亦大矣，非诚知道，则岂以夕死为可乎？
万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。斯理也，推之其远乎？人只要知此耳。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣，此孔子所以告子张者也。若颜、闵则无此问，孔子告之亦不如此。或疑如此亦有不得禄者。孔子盖曰：耕也，馁在其中矣。唯理可为者，为之而已矣。
孔子闻卫乱，曰：柴也其来乎！由也其死矣。二者盖皆适於义。孔悝受命立辄，若纳蒯聩则失职，与辄拒父则不义；如辄避位，则拒蒯聩可也；如辄拒父，则奉身而退可也。故子路欲劝孔悝无与於此，忠於所事也。而孔悝既被胁矣，此子路不得不死耳。然燔台之事，则过於勇暴也。公子郢志可嘉，然当立而不立，以致卫乱，亦圣人所当罪也，而春秋不书，事可疑耳。
事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。数者，烦数也。
以己及物，仁也。推己及物，恕也。违道不远是也。忠恕一以贯之。忠者天理，恕者人道。忠者无妄，恕者所以行乎忠也。忠者体，恕者用，大本达道也。此与违道不远异者，动以天尔。
必有事焉而勿正，事者事事之事。心勿忘勿助长，养气之道当如此。
志动气者十九，气动志者十一。
祖考来格者，惟至诚为有感必通。
动容周旋中礼者，盛德之至，君子行法以俟命，朝闻道夕死之意也。
大凡出义则入利，出利则入义。天下之事，惟义利而已。
汤、武反之身之者，学而复者也。
视其所以，以，用也，所为也。观其所由，由，所从之道也。察其所安。志意所安也，所存也。
北宫黝要之以必为，孟施舍推之以不惧，北宫黝或未能无惧。故黝不如施舍之守约也。子夏信道，曾子明理，故二子各有所似。
公孙丑谓夫子加齐之卿相，得行道焉，如此则能无畏惧而动心乎？故孟子曰：否，我四十不动心。人心不得有所系。
刚者强而不屈，毅者有所发，木者质朴，讷者迟钝。
礼者，理也，文也。理者，实也，本也。文者，华也，末也。理是一物，文是一物。文过则奢，实过则俭。奢自文所生，俭自实所出。故林放问礼之本，子曰：礼，与其奢也宁俭。言俭近本也。此与形影类矣。推此理，则甚有事也。
以物待物，不以己待物，则无我也。圣人制行不以己，言则是矣，而理似未尽於此言。夫天之生物也，有长有短，有大有小。君子得其大矣，一作者。安可使小者亦大乎？天理如此，岂可逆哉？以天下之大，万物之多，用一心而处之，必得其要，斯可矣。然则古人处事，岂不优乎！
志可克气，气胜一有志字。则愦乱矣。今之人以恐惧而胜气者多矣，而以义理胜气者鲜也。
乐天知命，通上下之言也。圣人乐天，则不须言知命。知命者，知有命而信之者尔，不知命无以为君子是矣。命者所以辅义，一循於义，则何庸断之以命哉？若夫圣人之知天命，则异於此。
仁者不忧，乐天者也。
孝弟也者，其为仁之本与！言为仁之本，非仁之本也。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧，德之序也。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧，学之序也。知以知之，仁以守之，勇以行之。
言天之自然者，谓之天道。言天之付与万物者，谓之天命。
德性者，言性之可贵，与言性善，其实一也。性之德者，言性之所有；如卦之德，乃卦之韫也。
肫肫其仁，盖言厚也。
自明而诚，虽多由致曲，然亦有自大体中便诚者，虽亦是自明而诚，谓之致曲则不可。
体群臣者，体察也，心诚求之，则无不察矣，忠厚之至也。故曰：忠信重禄，所以劝士。言尽其忠信而厚其禄食，此所以劝士也。
敬鬼神而远之，所以不黩也，知之事也。先难後获，先事後得之义也，仁之事也。若知者利仁，乃先得後事之义也。
人心惟危，人欲也。道心惟微，天理也。惟精惟一，所以至之。允执厥中，所以行之。用也。
仁者其言也訒，难其出也。
治道在於立志，责任求贤。
知仁勇三者天下之达德，学之要也。
操约者，敬而已矣。
颜子不动声气，孟子则动声气矣。
无妄，震下乾上。圣人之动以天，贤人之动以人。若颜子之有不善，岂如众人哉？惟只在於此间尔，盖犹有己焉。至於无我，则圣人也。颜子切於圣人，未达一息尔。不迁怒，不贰过，无伐善，无施劳，三月不违仁者，此意也。
子曰：语之而不惰者，其回也与！颜子之不惰者，敬也。
诚者天之道，敬者人事之本。敬者用也。敬则诚。
敬以直内，则义以方外。义以为质，则礼以行之，孙以出之，信以成之。孙，顺也，不止於言。
圣人言忠信者多矣，人道只在忠信。不诚则无物，且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？
和顺於道德而理於义者，体用也。