子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。雅，雅素之雅；礼，当时所执行而非书也。诗、书、执礼，皆孔子素所常言也。
人有斗筲之量者，有锺鼎之量者，有江河之量者，有天地之量者。斗筲之量者，固不足算；若锺鼎江河者，亦已大矣，然满则溢也；唯天地之量，无得而损益，苟非圣人，孰能当之！
子曰：吾未见刚者。或曰：申枨。子曰：枨也慾，焉得刚？凡人有慾则不刚。至大至刚之气，在养之可以至焉。
孟子曰：我知言。孟子不欲自言，我知道耳。
孟子常自尊其道而人不尊，孔子益自卑而人益尊之，圣贤固有间矣。
董仲舒谓正其义不谋其利，明其道不计其功；孙思邈曰：胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。可以法矣。今人皆反之者也。如临保渊，如履薄冰，谓小心也。赳赳武夫，公侯干城，谓大胆也。不为利回，不为义疚，行之方也。见几而作，不俟终日，知之圆也。此言极有理。
舍己从人，最为难事。己者我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固而从人者轻也。
参与鲁。然颜子没後，终得圣人之道者，曾子也。观其启手足之时之言，可以见矣。所传者子思、孟子，皆有学也。
毋意者，不妄意也。毋我者，循理不守己也。
子曰：先进於礼乐，野人也。言其质胜文也；後进於礼乐，君子也，言其文质彬彬也；如用之，则吾从先进，言若用於时，救文之弊，则吾从先进，小过之义也。麻冕礼也，今也纯俭，吾从众；奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固；此之谓也，不必惑从周之说。
子曰：赐不受命而货殖焉。命谓爵命也，言不受爵命而货殖者，以见其私於利之深，而足以明颜子屡空之贤也。
子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎？不可以言取人，今以其论笃而与之，是谓君子者乎？徒能色庄者乎？
仲弓之仁，安己而敬人，故曰：雍也可使南面。对樊迟之问，亦是仁之目也，然樊迟失於粗俗，圣人勉使为仁，曰：雍之夷狄，不可弃也。司马牛多言而躁，故但告以其言也訒。
克伐怨欲不行焉，可以为仁矣。若无克伐怨欲，固为仁已，唯颜子而上乃能之。如有而不行焉，则亦可以为难，而未足以为仁也。孔子盖欲宪疑而再问之，而宪未之能问也。
管仲之仁，仁之功也。
二先生语十洛阳议论苏
季明录子厚谓程卿：夙兴干事，良由人气请则勤，闲不得。正叔谓：不可，若此，则是专为气所使。子厚谓：此则自然也。伯淳言：虽自然，且欲凡事皆不恤以恬养则好。子厚谓：
此则在学者也。伯淳谓：天下之士，亦有其志在朝廷而才不足，才可以为而诚不足。今日正须才与至诚合一，方能有济。子厚谓：才与诚，须二物只是一物。伯淳言：才而不诚，犹不是也。若非至诚，虽有忠义功业，亦出於事为，浮气几何时而不尽也！一木无只是一物四字。
伯淳道：君实之语，自谓如人参甘草，病未甚时可用也，病甚则非所能及。观其自处，必是有救之之术。正叔谓：某接人，治一作谈。经论道者亦甚多，肯言及治体者，诚未有如子厚。二程谓：地形不必谓宽平可以画方，只可用算法折计地亩以授民。子厚谓：必先正经界，经界不正，则法终不定。地有坳垤处不管，只观四标竿中间地，虽不平饶，与民无害。就一夫之间，所争亦不多。又侧峻处，田亦不甚美。又经界必须正南北，假使地形有宽狭尖斜，经界则不避山河之曲，其田则就得井处为井，不能就成处，或五七，或三四，或一夫，其实田数则在。又或就不成一夫处，亦可计百亩之数而授之，无不可行者。如此，则经界随山随河，皆不害於画之也。苟如此画定，虽便使暴君污吏，亦数百年坏不得。经界之坏，亦非专在秦时，其来亦远，渐有坏矣。正叔云：至如鲁，二吾犹不足，如何得至十一也？子厚言：百亩而彻，言彻取之彻则无义，是透彻之彻。透彻而耕，则功力均，且相驱率，无一家得惰者。及已收获，则计亩数裒分之，以裒分之数，取十一之数，亦可。或谓：井议不可轻示人，恐致笑及有议论。子厚谓：有笑有议论，则方有益也。若有人闻其说，取之以为己功。
先生云：如有能者，则己愿受一廛而为氓，亦幸也。伯淳言：井田今取民田使贫富均，则愿者众，不愿者寡。正叔言：亦未可言民情怨怒，止论可不可尔。须使上下都无怨怒，方可行。正叔言：议法既大备，却在所以行之之道。子厚言：岂敢！某止欲成书，庶有取之者。正叔言：不行於当时，行於後世，一也。子厚曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。须是行之之道。又虽有仁心仁闻，而政不行者，不由先王之道也。须是法先生。正叔言：孟子於此善为言。只极目力，焉能尽方圆平直？须是要规矩。二程问：官户占田过制者如何？如文曾有田极多，只消与五十里釆地尽多。又问其他如何？今之公卿，非如古之公卿。旧有田多者，与之釆地多。概与之，则无以别有田者无田者。正叔说：尧夫对上之词，言陛下富国强兵後待做甚？以为非是。此言安足谕人主？如周礼，岂不是富国之术存焉？子厚言：尧夫抑上富强之说，正犹为汉武帝言神仙之学，长年不足惜，言岂可人？圣贤之晓人，不如此之拙。如梁惠王问何以利国，则说利不可言之理，极言之以至不夺不餍。正叔言：人志於王道，是天下之公议，反以为私说，何也？子厚言：只为心不大，心大则做得大。正叔言：只是做一喜好之事为之，不知只是合做。伯淳言：邵尧夫病革，且言试与观化一遭。子厚言：观化他人便观得自家，自家又如何观得化？尝观尧夫诗意，才做得识道理，却於儒术未见所得。