周茂叔穷禅客。
明善在明，守善在诚。
复卦非天地之心，复则见天地之心。圣人无复，故未尝见其心。无，一作未尝。
管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法。一年有一年工夫。
忿欲忍与不忍，便见有德无德。
周南、召南如乾、坤。
今之祭祀无乐，今之乐又不可用，然又却不见得缓急之节。
叔一生不曾看庄、列，非礼勿动勿视，出於天与，从幼小有如是才识。
夷、惠，其道隘与不恭，乃心无罪。无，一作何。
孔子所遇而安，无所择。自子路观孔子，孔子为不恭。自孔子观吾辈，吾辈便隘。惟其与万物同流，便能与天地同流。
去健羡，毋意，义之与比。亲於其身为不善。直是不入。
山林之士，只是意欲不出。
重，主道也。士大夫得有一作设。重，应当有主。既埋重，不可一日无主，故设苴；及其已作主，即不用苴。
有庙即当有主。
技击不足以当节制，节制不足以当仁义。使人人有子弟卫父兄之心，则制梃以挞秦、楚之兵矣。
不应为，总是罪过。
诗兴起人志意。
小人小丈夫，不合小了，他本不是恶。
语默犹昼夜，昼夜犹生死，生死犹古今。消息。
慎终追远。不止为丧祭。
铅铁性殊，点化为金，则不辨铅铁之性。
民须仁之，物则爱之。
圣人缘人情以制礼，事则以义制之。
息，止也，生也。止则便生，不止则不生。艮，始终万物。
不常其德，则所胜来复；正常其理，则所胜同化。素问。
曾点、漆雕已见大意；故圣人与之。
颜子所言不及孔子。无伐善，无施劳，是他颜子性分上事。孔子言安之，信之，怀之，是天理上事。
大抵有题目事易合。
心风人力倍平常。将死者识能预知，只是他不着别事杂乱，兼无昏气。人须致一如此。
孔子之时，事虽有不可为，孔子任道，岂有不可为？鲁君、齐君，孔、孟岂不知其不足与有为？
人虽睡着，其识知自完，只是人与唤觉，便是他自然理会得。
诚则自然无累，不诚便有累。
贫子宝珠。
君实笃厚，晦叔谨严，尧夫放旷。
根本须是先培壅，然後可立趋向也。趋向既正，一作立。所造有浅深，则由勉与不勉也。正人多昏其心，圣贤则去其昏。
以富贵为贤者不欲，却反人情。
闻见知登九层之台。
中说有後人缀缉之。
观两汉已前文章，凡为文者皆似。
杨子之学实，韩子之学华，华则涉道浅。
祭而立尸，只是古人质。
颜子箪瓢，非乐也，忘也。
孟子知言，则便是知道。
夷、惠圣人，传者之误。不念旧恶，此清者之量。
思与乡人处，此孟子拔木塞源。
庾公之斯，取其不背学而已。
杨、墨，皆学仁义而流者也。墨子似子张，杨子似子夏。
伊尹不可一本无可字。言蔽，亦是圣之时。伯夷不蔽於为己，只是隘。