化者是行气之义，直侯气足，方名为道。行气者，二气是也。
况乎非远，目前可见矣。包真人云：真一法朝，日在眼前。太上曰：大道汎兮，其可左右。万物恃之而生，生而不辞，又何远乎。又经曰：母藏子胞，子隐母胎，知白守黑，神明自来。
白者，西方金也，金者便是母也。黑者，北方水也，水者便是子也。知有西方金也。丹首起北方壬癸，壬癸是水也。经云：金胤于水但安水，叉存其丹，斯言黑白二义明矣。故丹书云：知白守黑，求死不得，此之谓也。
青霞君云：水为凝而纳火，金消散而入水，水火之气相蒸，金形相转，往而不定，上下无常。水得火而升，金得水而潜，相须变化，凝结气中，又何朱砂潜火，水银结霜。丹书云：画镜照胆，登山网鱼，何日获之。夫炼丹炼神水，有水始生牙，火釜烧金药，金药是三花。
金虎元君云：鍊三花但去其玄色，色归西方之色正白。经云：洁白见宝，可造金花矣。
此花入鼎，须凭刻漏，始分清浊。如无漏刻，灵芽不生，三花入鼎。歌曰：入鼎须凭漏，无漏不成丹。如盲奔却杖，聋者抱琴弹。
大丹无漏，如盲者奔杖，无以能进。虽加喊水火，奈时候不正，默而·不分，又何定气升降，如聋者弹琴，自不能分别也。
论曰：漏者便是此日直符，使者符到奉行，算阴阳水火正数，一进一退，定其斤两，合日辰，应运金·鼎，先定天地时而后行事，顺天地也。《阴符经》曰：阴阳相推，而变化顺矣。论曰：且如此日阳时将至，漏已来报，即称太阳应数，累功成干。其或阴时将至，漏已来报，即称太阴应数，累功成坤。如是乾坤俱备，阴阳两全，夺天地造化之功，盗四时生成之务，鼎中灵药，万一成真，红液流珠，天人共爱。论曰：已前分漏，时在运火，牙必成矣。时在运丹，丹必成矣。并同玆法天象成形。又《紫阳金碧经》云：还丹之道，与九鼎法同，神水化功，更相运入斯。乃前九鼎炼牙，后九鼎炼丹，故日还丹之道，与九鼎法同。《周易参同》曰：漏刻未过半，鱼鳞狎猎起。如是明分刻，漏显配五行。昼夜玄功，应运符节。
经云：符节者，是分管此日十二时之候也。昼夜应运，曾无暂停，至道神功，准漏消息，阴阳变化，恍惚而迁，水被火逼，时不兼容。故元君曰：恍惚变化，在于当时。
《参同》曰：隆冬大暑，盛夏霜雪，二分纵横，不依漏刻。此是《参同》圣意，微密之妙旨也。诀曰：若运丹升降之次，辄勿暂抛药炉，听察吟声，调燮火候，进火稍麓，前功恐失。
失者，是火数与时不相应也。春木未满，夏火已行，夏暑炎炎，却行冬令，此是掌炉之人懈怠之过也。
是何灰暗日久，火养岁年，颗块朱砂，犹言未伏。论曰：且如金液之丹，是金华之气凝结而成，人得服之，流胤百脉，驻颜返老，行疾如风，万灾莫及，龙神仰敬，土地护持，服之岁月，别有异常之事。
服药三年，别有真圣灵异之事。
更资阴隐，直候上升。此是九转金液，凝结化为还丹。岂是朱砂作粉，水银为霜，恨之甚矣。是谓学不稽古，暗详经论，以意自裁，背道返德，万家倾产，一无可成，实为世愚，孰能开悟。而况前贤后圣，大丹理贯一源，故无二三，尽明真一，妙算五行，钻簇阴阳，潜运寒暑，仁贤相授，广业经纶，知铅汞之根源，定水火之大数，如斯明白，始可经营矣。诀曰：且如脉同一身，漏行百刻，时随漏应，准刻定时，漏既不得，丹随时变。
此一法众仙共禁之诀，荃蹄之义，息忘经纶，途远妙极之理，神明丹中要义，无过此诀矣。
《太易》曰：一日有十二时，阳六时，阴六时，便是时计之数也。转运轮还，时内消息，又如何顽心度日，弊意弥年，一向灰暗，将延岁月，故堪取笑，实谓痛哉。可惜光阴散亡，学仙之士，请细详焉。且如定气分节，大凡五日一候，计六十时，禽类胎卵，应节变迁。书云：后五日，雀入水化为蛤。后五日，野鹦入水化为蜃。后五日，鹰化为鸠。后五日，田鼠化为驾。制不自由，时至化也。理丹玄象，运化亦同。后五日，神水冰丹形变，斯乃天时共造，律历同迁神化也。
诸圣玄意，丹家多议，此一科也。
又圣意一科，且如今日直符，开启运丹，复卦为首，起火子位，发爻通灵，而终于已，纯阳也。妮者，纳音之首，收摄元气，而终于亥，纯阴也。此日行火大数，理乾坤二卦，变一十二爻，计一十二时，时数之内，有阴有阳，有明有暗，有动有静，有进有退，升降随时，周而一匝，鼎中灵药，随卦变通，五色流光，天人共贺。此诀外镌金简，内宝存心，凡传于人，贤圣相授，斋修重誓，莫妄轻泄。乃元始玄言，毕法金科，勿违师诚。茅君诚文曰：天门开，地户闭，圣人机密，勿妄漏泄。妄泄真诀，殃及绝灭。岂非容易哉。
又云：得者不泄，泄者丧德。付之以言，诫守玄默。
论曰：若得药源，万一成矣。必利众生，且非一人。
此药得成，有全家拔宅之功，非独一人升举也。
且见今人炼药，虽有其言，而无其实。朝朝说道，日日言丹，究论真诠，罔知圣意。如斯暗昧，自尚未能，孰为利众，而全家升举者哉。经云：若昧药源，一身难存。若明神水，全家归真。
神水圣石，一龙一虎，二物知宗，神仙之倡，此之谓也。
论曰：得者日学日新，
但得药源，经营有神，一月一合，开鼎沐浴，观其颜色，渐睹幽深，鼎鼎见信，转为玄功，其道日新，可见重矣。
迷者日学日昏。