夫灵丹之源，禀乎真一之气。论曰：真一者，大道之源水也。水者气也，气者道也。道本无名，因气生质。
质者，有形之物也。道始无形，从一气而受化，化及有形，形者名也。故曰：道本无名，而强名曰道。道本为一也，一者母也。一能布化，生成万物，利用天下。太上曰：布一名于天下。几遇大丹，莫不寻本求末。本者真一之源，为之母也。子者丹也。营丹之士，莫不求乎真一之源而化气成子。神丹之妙，见于此矣。
形质既分，清源有异。
请者，黄芽也。此芽能轻能浮。浊者，铅也。此｀铅能沈能滞。大茅君谓青霞子曰：铅沈银浮，谓之黄芽。亦日鍊秋石，亦日黄芽。几经鍊九转神丹，鼎中须分清浊二气饰方悟造化之权。二气者，一气全阳，守六爻正位。一气全阴，亦守六爻正位，定阴阳两全之义。《阴君还丹赋》曰：至道还丹，阴阳两全。化瓦砾而成金，度几人而作仙。此芽鍊至九鼎，方为老芽，始堪入用。丹书曰：黄芽者，造化之终也。况老阳之芽，神气方足，堪用作丹也。
数起北方河车，
车者，还丹日数也。谓言行火须满三十日，要法逐月节度，运火勿停，阴阳各半，互相受用，气行一周，丹转一次，始起北方复卦，从阳爻运气，而终十月，阴阳数足矣。
定神水之受用。
几运大丹，先定神水华池，为之受用，得水方与真铅同类。丹书云：同类气合，相须如神。若铅不真，神水无以能受。仙家所忌。忌类不同，是以先定神水，后议真铅。《参同契》曰：若铅不真，其汞难住。几称汞者，是神水华池也。此气若非真铅，无以制其汞。汞若得伏，有诸异名，且非独汞之名。一名流珠，一名金液，一名金浆，一名玉醴，一名紫游膏，已上俱是神水华池中真铅也。真铅真汞，二味华气，凝结成丹。丹家先定神水华池，为之受用。修丹之士若明神水华池，定知仙路不远矣。大丹不得神水，无以变其灵通。神水不遇真铅，无由吐结精气。二物相合，乃成还丹。
论曰：水数属一，含气混真，配位而黑，得合真铅。
真铅受性，养在北方黑气。黑气即神水是矣。
此铅含光隐迩，造化自然。
真铅含五色之象，道家每三百六十时，一度开鼎，添合铢两，便见其灵异，时黑时白，或黄或紫，或红或青，应金木水火土之正位。《阴真君流珠金镜》云：一物有五彩，永作仙人禄。又云：铅含五彩，汞吐三花。二物合体，名为河车。河车是丹之异名也。
或沈或浮，能有能无，散即潜龙，聚则秋石。《金虎元君诀》曰：浮沈恍惚，渺邈如云，其中有精，可以经纶，似有似无，难辩素真。
此乃元君指显真铅，有此浮沈变化之妙。
论曰：浮沈者，鼎中收结也。结精华之花，透出其上，谓之轻浮之精华，又名神符白雪，又名钟乳，又名马齿栏干。俱是黄芽一体，鼎中变化异常也。营丹高士，若运玄功及此，定知九转神丹，全科毕法在乎手矣，可以将近仙都，名标玉籍。
已上并是黄芽运化之道，殊圣之功，仙家贵重之事。
黄门侍郎萧子云大丹歌曰：千言只为祕黄芽，万卷方书说闲石。论曰：黄芽未入鼎已前，先须定时日，化鍊黑铅，以腾倒精华之气。又轻浮者配合青龙，同入金鼎。虽入金鼎内，犹是未分清浊。何故，盖未受造化正气，凭何节令推迁，拟分清浊。此须是治丹之人，妙运五行，能驱造化，审看刻漏，进退节符，黄芽始可化成。其或水火数差，漏刻无准，阴阳失度，气候不交，黄芽万一不生，斯乃理丹之人慢怠，差其候也。茅真人谓青霞君曰：阴阳不能顺，毕竟不生牙。斯乃道家共禁之法，恐泄天机。且见今人鍊药，拟效长生，不知灵丹之源，妄认朱汞。
世上多俟认朱砂，用此为汞，更以铅花合造，烧缎为丹，伤人之命甚矣。
且自古高真之士，不无丹书仙经，洞文藏经，众真内禁圣诀，备显人问，开露玄意，引接后人。凡举大丹，先具清釜之鳌，丹井醴泉，是修丹急务之要。未审今人鍊药，以何物为真铅，如何是神水华池，井鳌之用。而配众仙相继，丹成之后，各有丹井具存。当日若或无用，岂真圣造化无端，惑乱后人也。且如内禁诀中，凡丹井成后，无令杂秽使用，水脉定后，更宜换之，涤去滞泉，然后任露天通，星月照之。大凡井水，或有沙虫，视之不见，但以金银宝器盛之，旬日虫化为脚。
注云：如道家未办，但以通油新瓶器盛之，以蜡纸封头，勿令尘入耳。
水性既定，土气已收，方取合丹。凡造丹井，若得石脚泉青白色者，元是阳脉之水，运丹复灵，若值青泥黑壤、黄泉赤脉、铁腥味验，有此之象，并有水脉交杂，阴壤积滞，土气昏浊，不任鍊丹，宜须别造。但得清泉味甘而醴者，切宜宝之。已上内禁诀中论丹井第十二篇论曰：且水者，利生万物，五行之首，北方阴气一也。故言水一火二木三金四土五，五行之数，一以贯之，始自虚无，从无入有。
绿水是虚无之体，故言从无也。入有者，从此虚无气中，运五行造化，忽生还丹，故言入有也。
从有返归于无。
其丹虽然有也，遇换鼎器之时，是逐月添合青龙，乳育白虎，还复无也，故日归于无也。
还返数终，神丹自睹。
鼎中灵药，数转已足，满鼎殷红，又如血滴，中有白酥涌起之状，惟圣与贤，莫测灵通变化也。
随日月之变迁，顺五行之情性。且如十五、十六日月正圆，明丹亦气盛光明也。月将亏损，丹亦伏藏收结也。如是返覆之数，九转皆总如斯。凡丹书云九还七返者，此之谓也。
九为阳气之初，七为太阴之始。几运大丹，并须阴阳对用，升降轮还，九六爻变。《易》曰：干元用九，天下治也。又曰：用九，乃见天德。是以治丹之象，并奉天时，合节须节，合行即行。《易》曰：天地节而四时成，阴阳节而万物生。所以丹家盗之，一如推化万物，变移种种奇异，花药红黄，枝条垂布，俱存鼎中，圣人效之变化也。《易》曰：天地变化，圣人效之。天垂象，圣人则之。几治丹言运符节者，此之谓也。还丹得不生焉。已上明论注解九还七返大义，俱是还丹成熟之诀。丹若不节不克，不止不杀，无能成宝者哉。又丹书圣人类天地万物之情，穷阴阳配合之道，治符造化，尽妙五行，春气发而草木华，秋气收而万物实也。
《太易丹书》云：还返既老，精凝不飞。若以朱砂抽汞，铅花取芽，八石三黄，五金杂类，此俱不入大丹之源。但可以制伏，变化黄白，添为世宝，济贫助道，救接孤危。若将此顽滞之物为丹，奈仙经云：朝服一刀圭，暮可生羽翼。料玆顽质，必不及斯。且朱砂水银有质之类，又经火缎，阳毒相含，服之发渴烂肠，喉结如火，千万莫能疗，五藏已亡，万金之身误伤何苦焉。马明先生曰：还丹者，见水归水体，入火复金液，服食如风雨，消融归百脉。
还丹从浆液化，故言金液。可以融百脉，服之注灌百脉，疾如风雨，驱除邪气也。
阴君曰：无质生质是还丹，凡汞凡砂不劳弄。论曰：无质者，虚无之气是也。此气呼吸动静，腾跃伏藏，非离母也。母者水也，水合真铅，配为华池，华池便是丹田也。丹书云：用铅不用铅，铅是旧丹田。既产其丹，名为生质，故曰无质生质是还丹。论曰：水虽有形，终而无质，神仙以法制之，能生质也。生质之由，始绿升降致玆有也。