壬寅首夏吴江沈楙德识。
《图学辨惑》跋
向见黄石斋《三易洞玑》，凡天文历象无一不归之于《易》。窃叹《易》之为书，广大悉备，故术数之流皆得依附之。
葛稚川、陈图南辈托《易》象以炼丹黄亦犹是也。然假卦作《图要》，与《易》道无涉，可以听其别行。自邵尧夫、周茂叔转，以此解经则大谬矣。
三圣之道，炳若日星，今乃援老入儒，据《先天》、《太极》诸图，谓“学《易》必先观《图》”，反增一番蔀障，晦木先生起而辨正之，理明词辣，直令邵、周无躲身处，岂不快哉！
壬寅首夏吴江沈楙德识。
《清史稿》黄宗炎传
宗炎，字晦木。与兄宗羲、弟宗会俱从宗周游。
其学术大略与宗羲等。着有《周易象辞》三十一卷，《寻门余论》二卷，《图书辨惑》一卷，力辟陈抟之学。谓《周易》未经秦火，不应独禁其图，至为道家藏匿二千年始出。
又着《六书会通》，以正小学。谓扬雄但知识奇字，不知识常字，不知常字乃奇字所自出也。又有《二晦》、《山栖》诸集，以故居被火俱亡。
康熙二十五年，卒，年七十一。
鹧鸪先生（黄宗炎）神道表
姚江黄忠端公有子五，其受业蕺山刘忠正公之门者三：伯子即梨洲先生，其仲则所谓鹧鸪先生者也，叔子曰石田先生。梨洲学最巨，先生稍好奇，而石田尤狷，天下以“三黄子”称之。

鹧鸪先生讳宗炎，字晦木，一字立谿，崇祯中，以明经贡太学。其学术大略与伯子等，而奡岸几有过之。己卯，秋试不售，与叔子约以闭关尽读天下之书而後出而问世。
画江之役，先生兄弟尽帅家丁荷殳前驱，妇女执爨以饷之，步迎监国於蒿坝。伯子西下海昌，先生留龛山以治辎重，所谓世忠营者也。事败，先生狂走，寻入四明山之道岩，参冯侍郎京第军事，奔走诸寨间。
庚寅，侍郎军歼，先生亦被缚。侍郎之嫂，先生妻母也，匿於其家，又迹得之，待死牢户中。伯子东至鄞，谋以计活之。
故人冯道济，尚书邺仙子也，慨然独任其责。高旦中等为画策，而方僧木欲挺身为请之幕府。道济曰：“姑徐之，定无死法。”及行刑之日，旁晚始出，潜载死囚随之。既至法场，忽灭火，暗中有突出负先生去者，不知何许人也。
及火至，以囚代之。冥行十里始息肩，忽入一室，则万户部履安白云庄也，负之者即户部子斯程也。鄞之诸遗民毕至，为先生解缚，置酒慰惊魂，先生陶然而醉。
隔岸闻弦管声，棹小舟往听之，寻自取而调之，曰：“《广陵散》幸无恙哉！”未几，侍郎故部复合，先生复与共事。慈湖寨主沈尔绪又寄帑焉。伯、叔二子交阻之，不得。
丙申，再遭名捕，伯子叹曰：“死矣！”故人朱湛侯、诸雅六救之而免。於是尽丧其资，提药笼游於海昌、石门之间以自给，不足则以古篆为人镌花乳印石，又不足则以李思训、赵伯驹二家画法为人作画，又不足则为人制砚，其贾值皆有定，世所传卖艺文者是也。其词多玩世。
然壬寅高元发之难，浙东震动，先生所以营护之者，不遗余力，不以前事怵，盖其好奇如此。
先生兄弟於象纬、律吕、轨革、壬遁之学，皆有密授。既自放，乃着《忧患学易》，以存遗经；着《六书会通》，以正小学。
雅不喜先天太极之说。其辨《先天八卦方位》曰：“邵子引《天地定位》一章，造为《先天八卦方位》。谓天地定位者，乾南、坤北也；山泽通气者，艮西北、兑东南也；雷风相薄者，震东北、巽西南也；水火不相射者，离东，坎西也。
夫所谓定位者，即天尊地卑而乾坤定之义，何以见其为南、北也？山能灌泽成川，泽能蒸山作云，是谓通气，何以见其为西北、东南也？雷宣阳，风荡阴，两相逼薄而益盛，何以见其东北、西南也？水火燥湿违背，然又有和合之用，故曰不相射，何以见其为东、西也？盖邵氏所谓乾南、坤北者，实养生家之大旨，谓人身本具天地，但因水润火炎失其本体，是故损乾之中画以为离，塞坤之中画以为坎，乃後天也。今有取坎填离之法，浥水一画之奇，归离火一画之偶，如所谓链精化气、链气化神者，益其所不足而离後返为乾，如所谓五色、五声、五味凿窍表魄者，损其所有余而坎後返坤，乃先天也。养生所重，专在水火，比之为天地。
既以南北置乾坤，不得不移坎离於东西，亦以日月之方在东西也。火中木、水中金之说盖取诸此。然而东南之兑、西北之艮、西南之巽、东北之震，直是无可差排，勉强位置。
缘四卦者，在丹鼎为备员，非要道也，奈何以此驾三圣人之《易》而上乎？”。”