若夫《洛书》，则显然九宫为地理相宅之用，即一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫也。以奇当正位，耦当四隅，奇为主，耦为用，阴从阳也。“履一”者，一乃子位，阳生于子，自下而上也。
“戴九”者，阳莫盛于午，九乃阳之盈数，至上而极也。“左三”者，东为生方，三生万物也。“右七”者，西为金、为秋，万物成实也。
“二、四为肩”，“六、八为足”者，人之耳目视听属阳，手足持行属阴，二、四校六、八稍轻，所以为肩而在上；六、八校二、四尤重，所以为足而在下也。大约耳目左多聪明，手足右多便利，所以二与六居右隅，四与八居左隅也。其中五则空而不着，此老氏虚中之义，即所谓“玄牝”也，“众妙之门也”，与《范》有何仿佛？但取九之一字而发挥之。
後世筹策之文，多有上、中、下三者，或卜得十矣，几利几害，岂亦有先兆而定之与？日者以九宫变动最忌，五黄之位，指为飞土，指为龟甲，空亡神煞所住之处，则从此而转辗失真者，与《图》、《书》虽同为中五，而义则不同。《图》像圆，圆者流行，其外动，动必内有至静者存。其五取黄中正位，居其所而不迁者也。
《书》形方，方者一定，其外静，静必内有运动者存。其五取皇极，思兼貌、言、视、听者也。《图》、《书》也者，守中与虚中也。
老子之“中”，非虚不能守，非守不能虚，是以《图》、《书》可以经纬表里，是以《图》、《书》可以互易也。然则何以谓之“龙马”？何以谓之“神龟”乎？《易》者乾，乾，六爻皆龙，又乾象为马，故云“龙马负图”。九畴稽疑，龟从，蓍从，卿土从，庶民从，斯谓之大同，故云“神龟负书”。
其立论则荒诞而不可执，其取义则恍忽而无当大道。儒者纷纷聚讼，强赘《易》、《范》，真捏目生花，辩别青红者也。要皆陈氏藉端汉儒，阐发增益，藏其吐纳烧炼之微意，实非画卦锡畴之正义。
士君子果能观象、玩辞，观变、玩占，则《图》、《书》之星罗棋布者，真可屏诸稗谐之林，于《易》、《范》奚取焉？互见《上繋》第十二章注。
先天八卦方位六十四卦方圆横图辩
序曰：伏羲以前，初无着之方册代见物理之事。伏羲欲以文字教天下、传後世，创为奇耦之画，使天、地、水、火、雷、风、山、泽八象之在两间者，焕然移于方册之上，正所谓文字也；後圣师其大意，变成斜正纵横之状而文字日增。
是卦画者文字之根原，文字者卦画之支流也；八卦者六书之指事、象形，六十四卦者六书之声意、转借也。为陈、邵之说者视此为图，以为不立语言文字，使人静观以悟其神妙。犹云：“孔孟恶谀墓，不为碑版，慎毁誉，不为序志”；犹云：“雅颂不为乐府，风人不为长律断句也。”造为文、周、孔子，只从中半说起，人至三圣，恐无可复加矣，何独于演《易》赞《易》，不识向上精微，仅从中半说起，自戾于伏羲作《易》之大道乎？有周之时，简编未繁，无推床插架之部帙。吾夫子学《易》，韦绝穷思，极其拟议，必曰“昔者，圣人之作《易》也，推原上古，探所由来”，渐及中古，考其穷变，一一着明，昭然旦昼，独近摛糟粕，遗向上根原而不顾，尚得为至圣否？後此二、三千年，去古愈远，注经解传，汗牛充栋，乃忽遇夫“天根月窟”，与伏羲揖逊于一堂，印心于密室，就使事事合符，吾尚未敢信其必然，况乎自相衡决，彼此乖舛？惟以大言压人，欲其不疑，岂非後儒之好怪耶？试平心静观文彖、周爻、孔翼，治乱圣狂，经国修身，吉凶悔吝，揭日月于中天。
无论智愚、贤不肖俱可持可效，循道而行，外之则治国平天下，致斯世与雍熙；内之则穷神知化，尽性以至于命。陈、邵“先天方位”变乱无稽，徒取对待[㈥]横圆，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，奇耦叠加，有何义理？有何次序？又屈而圆之，矫揉造作，卦义无取，时令不合，又交股而方之装凑安排，若织锦回文，全昧大道，帝王之修、齐、治、平安在？圣贤之知天知人安在？庸众之趋吉避凶安在？反谓文、周、孔子所不能窥，亦是老者曰“孔子，吾师之弟子”之意尔。古人命名立意，有典有则，可观玩，可讽咏；今用圆横方制为名号，亦觉俚俗鄙野，大非修辞（缺）文之旨。
五百年来，譸张戛聒，令紫色鼃声夺玄黄钟鼓之席，推倒周公孔子，压于其上。率天下之人而疑三圣人者，非二氏之徒，实儒者之徒也。杨、墨之道不息，孔子之道不着，岂因区区譾陋，敢自外于名教乎？作《先天诸图辩》。

先天八卦方位图
辩曰：邵尧夫引“天地定位”一章，造为《先天八卦方位图》，其说云：“天地定位，乾南坤北也。水火不相射，离东坎西也。雷风相薄，震东北、巽西南也。
山泽通气，艮西北、兑东南也”。夫圣人所谓“定位”，即如首章“天尊地卑，乾坤定矣”之义，未可赘以南北也。天地之间，山泽最着，故次及之。
言山峻水深，形体隔绝，其气则通，山能灌泽成川，泽能蒸山作云，未可指为西北、东南也。雷以宣阳，风以荡阴，两相逼薄，其势尤盛，未可许为东北、西南也。水寒火热，水湿火燥，物性违背，非克必争，然相遇必有和合之用，不相射害，未可诬以东西也。
八象既出，或联或间，何莫非消息往来之运行，岂必取于对峙乎？故总言八卦相错，谓不止于天地之交，山泽之遇，风雷之合，水火之重也。八卦递加，转辗变动，则成二篇之《易》矣。明白斩截，毫无藤蔓，容我装凑者。
其云“乾南坤北”也，实养生家之大旨，谓人身本具天地，但因水润火炎，阴阳交易，变其本体，故令乾之中画损而成 离， 困之中画塞而成 坎，是後天使然。今有取坎填离之法，挹坎水一画之奇，归离火一画之耦，如“炼精化气”、
“炼气化神”之类。益其所不足，离得故有也，如“凿窍丧魄”、“五色五声”之类。
损其所有余，坎去本无也，离复返为乾，坎复返为坤，乃天地之南北也。养生所重，专在水火，比之为天地，既以南北置乾坤，坎离不得不就东西。坎，月也，水也，生于西方；离，日也，火也，出自东方。
丹家沙火能伏澒木，铅水结成金液，所谓火中木，水中金，混合结聚。此之先後，即承上文之变易而言，已不若乾、坤之确矣。兑居东南，艮居西北，巽居西南，震居东北，直是无可差排，勉强塞责，竟无义理可寻。
缘此四卦，不过为丹鼎备员，非要道也。又，水、火、木、金已尽现伏于四正位，止云兑泽连接于正南之乾天，两金相倚，艮山根种于正北之坤地，两土相附。雷发于地，风起于天云尔。
安见其必然，而欲以此夺三圣之大道与？。”