仁宗万机之暇，无所玩好，惟亲翰墨，而飞白尤为神妙。凡飞白以点画象物形，而点最难工。至和中，有书待诏李唐卿撰飞白三百点以进，自谓穷尽物象，上亦颇佳之，乃特为“清净”二字以之，其六点尤为奇绝，又出三百点外。

仁宗圣性恭俭。至和二年春，不豫，两府大臣日至寝阁问圣体，见上器服简质，用素漆唾壶盂子，素盏进药，御榻上衾褥皆黄，色已故暗，宫人遽取新衾覆其上，亦黄也。然外人无知者，惟两府侍疾，因（一作因侍疾）见之尔。

陈康肃公（尧咨）善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射於家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八、九，但微颔之。
康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之”乃取一葫芦置於地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入而（一作而入）钱不湿，因曰：“我亦无他，惟手熟尔”
康肃笑而遣之。此与庄生所谓“解牛”“轮”者何异。
至和初，陈恭公罢相，而并用文、富二公。
（彦博弼）正衙宣麻之际，上遣小黄门（
一有三辈二字）密於百官班中听其论议，而二公久有人望，一旦复用，朝士往往相贺。黄门俱奏，上大悦。余时为学士，後数日，奏事垂拱殿，上问：“新除彦博等，外议如何？”余以朝士相贺为对。
上曰：“自古（二字一作古者）人君用人，或以梦卜，苟不知人，当从人望，梦卜岂足凭耶！”故余作《文公批答》云：“永惟商周之所记，至以梦卜而求贤，孰若用绅之公言，从中外之人望”者，具述上语也。
王元之在翰林，尝草夏州李继迁制，继迁送润笔物数倍於常，然用启头书送，（一作遂）拒而不纳。盖惜事体也。
近时舍人院草制，有送润笔物稍後时者，必遣院子诣门催索，而当送者往往不磅。相承既久，今索者、送者皆恬然不以为怪也。
内中旧有玉石三清真像，初在真游殿。
既而大内火，遂迁於玉清昭应宫。已而玉清又大火，又迁於洞真。洞真又火，又迁於上清。
上清又炎，皆焚荡无孑遗，遂（一有又字）迁於景灵。而宫司道官相与惶恐，上言：“真像所至辄火，景灵必不免，愿迁（二字一作乞移）他所。”遂迁於集禧宫迎祥池水心殿。而都人谓之“行火真君”也。

丁文简公（度）罢参知政事，为紫宸殿学士，即文明殿学士也。文明本有大学士，为宰相兼职，又有学士，为诸学士之首。後以“文明”者，真宗谥号也，遂更曰紫宸。
近世学士，皆以殿名为官称，如端明、资政是也。
丁既受命，遂称曰丁紫宸。议者又谓紫宸之号非人臣之所宜称，遽更曰观文。
观文是隋炀帝殿名，理宜避之，盖当时不知。然则朝廷之事（一作士，）不可以不学也。
王冀公（钦若）罢参知政事，而真宗眷遇之意未衰，特置资政殿学士以宠之。
时寇莱公在中书，定其班位依杂学士，在翰林学士下。冀公因诉于上曰：“臣自学士拜参知政事，今无罪而罢，班反在下，是贬也。”真宗为特加（一作置）大学士，班在翰林学士上。
其宠遇如此。
景佑中有郎官皮仲容者，偶出街衢，为一轻浮子所戏，遽前贺云：“闻君有台宪之命。”
仲容立马愧谢久之，徐问其何以知之。对曰：“今新制台官，必用稀姓者，故以君姓知之尔。”盖是时三院御史乃仲简、论程、掌禹锡也。闻者传以为笑。
。”