刘岳《书仪》，婚礼有“女坐婿之马鞍，父母为之合髻”之礼，不知用何经义。据岳自叙云：“以时之所尚者益之”，则是当时流俗之所为尔。岳当五代干戈之际，礼乐废坏之时，不暇讲求三王之制度，苟取一时世俗所用吉凶仪式，略整齐之，固不足为後世法矣。
然而後世犹不能行之，今岳《书仪》十已废其七、八，其一、二仅行於世者，（一作悉）皆苟简粗略，不如本书。就中转失乖缪，可为大笑者，坐鞍一事尔。今之士族，当婚之夕，以两椅相背，〔二七〕置一马鞍，反令婿坐其上，饮以三爵，女家遣人三请而後下，乃成婚礼，谓之“上高坐”。
凡婚家举族内外姻亲，与其男女宾客，堂上堂下，竦立而视者，惟“婿上高坐”为盛礼尔。或有偶不及设者，则相与怅然咨嗟，以为阙礼。其转失乖缪，至於如此。
今虽名儒巨公，衣冠旧族，莫不皆然。鸣呼！士大夫不知礼义，而与癌阎鄙俚同其习，（一作所）见而不知为非者多矣。前日濮园皇伯之议是已，岂止坐鞍之缪哉。

世俗传讹，惟祠庙之名为甚。今都城西崇化坊显圣寺者，本名蒲池寺，周氏显德中增广之，更名显圣，而俚俗多道其旧名，今转为菩提寺矣。江南有大、小孤山，在江水中嶷然独立，而世（一作俚）俗转孤为姑，江侧有一石矶谓之澎浪矶，遂转为彭郎矶，云“彭郎者，小姑婿也”。
余尝过小孤山，庙像乃一妇人，而敕额为圣母庙，岂止俚俗之缪哉。西京龙门山，夹伊水上，自端门望之如双阙，故谓之阙塞。而山口吸庙曰阙口庙，余尝见其庙像甚勇，手持一屠刀尖锐，按膝而坐，问之，云；“此乃豁口大王也。”此尤可笑者尔。
今世俗言语之讹，而举世君子小人皆同其缪者，惟“打”字尔。
（打丁雅反）其义本谓“考击”，故人相欧、以物相击，皆谓之打，而工造金银器亦谓之打可矣，盖有槌（一作挝）击之义也。至於造舟车者曰“打船”“打车”，网鱼曰“打鱼”，汲水曰“打水”，役夫饷饭曰“打饭”，兵士给衣粮曰：“
打衣粮”，从者执伞曰“打伞”，以糊黏纸曰“打黏”，以丈尺量地曰“打量”，举手试眼之昏明曰“打试”，至於名儒学，语皆如此，触事皆谓之打，而遍检字书，了无此字。（丁雅反者）其义主“考击”之打自音谪（疑当作滴）耿，以字学言之，打字从手、从丁，丁又击物之声，故音“谪耿”为是。
不知因何转为“丁雅”也。
用钱之法，自五代以来，以七十七为百，谓之“省陌”。今市井交易，又其五，谓之“依除”。
咸平五年，陈恕知贡举，选士最精，所解七十二人，王沂公（曾）为第一，御试又落其半，而及第者三十八人，沂公又为第一。故京师为语曰：〔二八〕“南省解一百’依除‘，殿前放五十’省陌‘也。”是岁取人虽少，得士最多，宰相三人：乃沂公与王公（随）、章公（得象），参知政事一人：韩公（亿），侍读学士一人：李仲容，御史中丞一人：王臻，知制诰一人：陈知微。
而汪白青阳楷〔二九〕二人虽不达，而皆以文学知名当世。
唐李肇《国史补序》云：“言报应，叙鬼神，述梦朴，近帷箔，悉去之；纪事实，探物理，辨疑惑，示劝戒，采风俗，助谈笑，则书之。”
余之所录，大抵以肇为法，（六字一作亦然）而小异於肇者，不书人之过恶。以谓职非史官，而掩恶扬善者，君子之志也。览者详之。
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