于瓶诸分中，可见唯是色。
言瓶全可见，如何能悟真。
诸有胜慧人，随前所说义。

于香味及触，一切类应遮。
若唯见瓶色，即言见瓶者。
既不见香等，应名不见瓶。

有障碍诸色，体非全可见。
彼分及中间，由此分所隔。
极微分有无，应审谛思察。

引不成为证，义终不可成。
一切有碍法，皆众分所成。
言说字亦然，故非根所取。

离显色有形，云何取形色。
即显取形色，何故不由身。
离色有色因，应非眼所见。

二法体既异，如何不别观。
身觉于坚等，共立地等名。
故唯于触中，说地等差别。

瓶所见生时，不见有异德。
体生如所见，故实性都无。
眼等皆大造，何眼见非余。

故业果难思，牟尼真实说。
智缘未有故，智非在见先。
居后智唐捐，同时见无用。

眼若行至境，色远见应迟。
何不亦分明，照极远近色。
若见已方行，行即为无用。

若不见而往，定欲见应无。
若不往而观，应见一切色。
眼既无行动，无远亦无障。

诸法体相用，前后定应同。
如何此眼根，不见于眼性。
眼中无色识，识中无色眼。

色内二俱无，何能合见色。
所闻若能表，何不成非音。
声若非能诠，何故缘生解。

声若至耳闻，如何了声本。
声无顿说理，如何全可知。
乃至非所闻，应非是声性。

先无而后有，理定不相应。
心若离诸根，去亦应无用。
设如是命者，应常无有心。

令心妄取尘，依先见如焰。
妄立诸法义，是想蕴应知。
眼色等为缘，如幻生诸识。

若执为实有，幻喻不应成。
世间诸所有，无不皆难测。
根境理同然，智者何惊异。

诸法如火轮，变化梦幻事。
水月彗星响，阳焰及浮云。。”