瓶等在未来，即非有过现。
未来过现有，便是未来无。
未来若已谢，而有未来体。

此则恒未来，云何成过现。
法若在未来，现有未来相。
应即为现在，如何名未来。

去来如现有，取果用何无。
若体恒非无，何为不常住。
过去若过去，如何成过去。

过去不过去，如何成过去。
未来若有生，如何非现在。
未来若无生，如何非常住。

若未来无生，坏故非常者。
过去既无坏，何不谓为常。
现在世无常，非由过去等。

除斯二所趣，更无有第三。
若后生诸行，先已有定体。
说有定性人，应非是邪执。

若法因缘生，即非先有体。
先有而生者，生已复应生。
若见去来有，如何不见无。

既见有去来，应不说为远。
未作法若有，修戒等唐捐。
若少有所为，果则非先有。

诸行既无常，果则非恒有。
若有初有后，世共许非常。
应非勤解脱，解脱无去来。

或许有去来，贪应离贪者。
若执果先有，造宫舍严具。
柱等则唐捐，果先无亦尔。

诸法有转变，慧者未曾有。
唯除无智人，妄分别为有。
无常何有住，住无有何体。

初若有住者，后应无变衰。
譬如无一识，能了于二义。
如是无一义，二识所能知。

时若有余住，住则不成时。
时若余住无，后灭应非有。
法与无常异，法则非无常。

法与无常一，法应非有住。
无常初既劣，住力定应强。
此二复何缘，后见成颠倒。

若遍诸法体，无常力初劣。
应都无有住，或一切皆常。
无常若恒有，住相应常无。

或彼法先常，后乃非常住。
若法无常俱，而言有住者。
无常相应妄，或住相应虚。

无所见见无，回心缘妄境。
是故唯虚假，有忆念名生。。”