老圃曰。人之所以相动者，心精也。心精之所接，虽觕而受其所不接，虽精勿留。
噫嘻！天下未始有眞好恶者也。则夫持其絶伎以幸人之必察，难矣夫。
昔蒲且子，善弋者也。
詹何闻而悦之，从受其术，而以钓闻于楚国。近吴道玄，亦师张顚笔法，而世传其画，以为卓絶。
老圃曰。
古之善学者，不师其同而师其所以同。同者，迹也；所以同者，心也。故骐骥以善走，絶其羣矣。
今马之能走者，岂必随其余歩哉。顾所以灭景追风者，有。不在，是故也。
彼学弋而得钓，临书而善畵，特转移之顷尔。古之善学者，盖又有为方而不以矩，为圆而不以规，及其又进于此。则，注其想动，其神千变万化；其迹，旁岐诘曲，不可以为方，卒其所以师焉。
丙丙如丹。夫是之谓（善学），乃如吮毫而勘笔，畵之丰省；蹲矶以辨竿，线之浮沉。詹吴且不为，而况不为詹吴者乎？故禹行而舜趋。
子，张氏之贱儒也。
青丘生喜驰骛，其意焦焉，惟恐其不及也。中年而感内热之病，消中烦燥，百方以营之而不能。
良已，徃见北宫，蒙而告惫焉。北宫子曰（子知夫重之与轻乎？如手揣权衡而玺印涂也。诚能以其所重而加其所轻。
子之疾，虽不营，犹可为也。）青丘生归而自失，悉捐其故所有者，而滛思于北宫子之言，疾则少间。
老圃曰。
有是哉。夫捐随侯之珠，以邀千仭之爵，人莫不怪，且笑焉。为其所用者，重；所求者，轻也。
然则，生之于已也。又岂直一随侯之重者耶？青丘生亦弗思之甚者。
旧说（盘古氏之死也--头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。
）又云（头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。）又云（泣为江河，气为风声为雷，目瞳为电。）又云（喜则为晴，怒则为阴。
）
老圃曰。信斯言也。则是盘古氏未死以前，未有（海岳江河草木）于下也；未有（日月风云雷电）于上也；未有（晦明阴晴）于中也。
然则，盘古氏何所运其想而生？何所植其足而立？何所注其耳目而为视听？何所取其甲子而为春秋？为说如此，是谓（大有茫洋而不近事之情，无已则假为之词，犹之可也。）其意若曰（盘古氏，天地万物之祖始也。覆焘袥袒广大，虽不可以为量，要其大形实，无以异于一人之身，岳海之辽，絶亦尻背之间耳，故曰：无已，则假为之辞，犹之可也。
）
文人不原事情，多承用寓言以为实，如曰（尧之时，十日并出。石烂山焦，尧不胜其毒，使羿彀弓矢而射之落其九而，所存者，一。今之日是也。
）
老圃曰。是何言之悖也如是！夫水火之精，上见于天，日月是也。其分为昼夜，其象为坎离，其义为阴阳。
尧日有十，月当有几？就令十日并出，羿安得射而落之？是何言之可哂也如是！我闻尧有十瑞：曰（刍化为禾）也。曰（神羊触佞）也。曰（屈轶指邪）也。
曰（景星见于天）也。曰（醴液发于地）也。曰（甘露零于野）也。
曰（凤凰止于庭）也。曰（神龙游于沼）也。曰（箑莆生于厨）也。
曰（厯草立于阶）也。太古鸿荒，未有名数。三坟河圗之书，以（草木换易）记其时。
及黄帝氏，迎日推策，大挠作为甲子，于是始有纪年之次。自甲至癸，为日之数十。蓂荚之未生也。
十日之义，俱晦而藏。既有蓂荚，则有晦有朔。有晦朔，则十日之义，俱出而显，为其有晦也，而不乱故也。
十日并出，其义如此。。”