《乐论》
刘子问曰：孔子云“安上治民，莫善於礼，移风易俗，莫善於乐。”夫礼者，男女之所以别，父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也。为政之具，靡先于此。故安上治民，莫善于礼”也。夫金石丝竹钟鼓管弦之音，干戚羽旄进退俯仰之容，有之无益於政，无之何损于化。而曰移风易俗，莫善於乐乎？
阮先生曰：善哉，子之问也。昔者孔子着其都乎，未举其略也。今将为子论其凡，而子备详焉。
夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和。离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声，均黄钟中和之律，开群生万物之情。故律吕协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其欢，九州一其节，奏之圜丘而天神下，奏之方丘而地只上，天地合其德则万物合其生，刑赏不用而民自安矣。
乾坤易简，故雅乐不烦。道德平淡，故无声无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐，日迁善成化而不自知，风俗移易而同於是乐。此自然之道，乐之所始也。
其後圣人不作，道德巟坏，政法不立，化废欲行，各有风俗。故造始之教谓之风，习而行之谓之俗。楚越之风好勇，故其俗轻死，郑卫之风好淫，故其俗轻荡。轻死，故有蹈水赴火之歌。轻荡，故有桑间濮上之曲。各歌其所好，各咏其所为。歌之者流涕，闻之者叹息，背而去之，无不慷慨。怀永日之娱，抱长夜之忻，相聚而合之，群而习之，靡靡无已。弃父子之亲，弛君臣之制，匮室家之礼，废耕农之业，忘终身之乐，崇淫纵之俗。故江淮之南，其民好残，漳汝之间，其民好奔。吴有双剑之节，赵有扶琴之客。气发於中，声入於耳，手足飞扬，不觉其骇。
好勇则犯上，淫放则弃亲。犯上则君臣逆，弃亲则父子乖。乖逆交争，则患生祸起。祸起而异愈异，患生而虑不同。故八方殊风，九州异俗，乖离分背，莫能相通，音异气别，曲节不齐。故圣人立调适之音，建平和之声，制便事之节，定顺从之容，使天下之为乐者莫不仪焉。自上以下，降杀有等，至於庶人，咸皆闻之。歌谣者咏先王之德，頫仰者习先王之容，器具者象先王之式，度数者应先王之制。入于心，沦于气，心气合洽，则风俗齐一。
圣人之为进退頫仰之容也，将以屈形体，服心意，便所修，安所事也。歌咏诗曲，将以宣平和，着不逮也。钟鼓所以节耳，羽旄所以制目。听之者不倾，视之者不衰。耳目不倾不衰，则风俗移易。故移风易俗莫善于乐也。故八音有本体，五声有自然，其同物者以大小相君。有自然，故不可乱，大小相君，故可得而平也。若夫空桑之琴，云和之瑟，孤竹之管，泗滨之磬，其物皆调和淳均者，声相宜也。故必有常处。以大小相君，应黄钟之气，故必有常数。有常处，故其器贵重。有常数，故其制不妄。贵重，故可得以事神。不妄，故可得以化人。其物系天地之象，故不可妄造。其凡似远物之音，故不可妄易。雅颂有分，故人神不杂。节会有数，故曲折不乱。周旋有度，故頫仰不惑。歌咏有主，故言语不悖。导之以善，绥之以和，守之以衷，持之以久，散其群，比其文，扶其夭，助其寿，使其风俗之偏习，归圣王之大化。
先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也，故使其声平，其容和。下不思上之声，君不欲臣之色，上下不争而忠义成。夫正乐者，所以屏淫声也。故乐废则淫声作。汉哀帝不好音，罢省乐府，而不知制礼乐，正法不修，淫声遂起。张放．淳于长骄纵过度，丙强．景武富溢于世。罢乐之後，下移踰肆。身不是好而淫乱愈甚者，礼不设也。
刑教一体，礼乐外内也。刑弛则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼。人安其生，情意无哀，谓之乐。车服，旌旗，宫室，饮食，礼之具也。钟磬，鞞鼓，琴瑟，歌舞，乐之器也。礼踰其制，则尊卑乖。乐失其序，则亲疏乱。礼定其象，乐平其心。礼治其外，乐化其内。礼乐正而天下平。