"且夫或圣或狂，或贤或否，或贱或贵，或贫或富，或寿或夭，或生或死，或踣或亨，或疑或信，或呐或辩，或短或长，或病或肥，或丑或美，则焉往而不公是公非也邪？圣如伯益、伊尹、周公、孔子，应有天下而不有天下，而其可以有天下者，公是不斩也。狂如桀、纣、幽、厉、秦政、隋炀，应不有天下而有天下，而其可以不有天下者，公非不斩也。贤如颜、曾、思、孟，应侯王而不侯王，而其可以侯王者，公是不斩也。否如春秋七国之君，应不侯王而侯王，而其可以不侯王者，公非不斩也。贱如傅说为胥靡，宁戚饭牛车下，贫如孙叔敖无立锥之地，而其可以不贫不贱者，公是不斩也。贵如梁冀一门三后，袁绍四世三公，富如元载，胡椒八百石，而其可以不富不贵者，公非不斩也。夭如颜回，死如史鱼，而其可以不夭不死者，公是不斩也。寿如盗跖，生如越椒，而其可以不寿不生者，公非不斩也。直如龙逢、比干而踣，勇如淮阴、道济而踣，而其可以不踣者，公是不斩也。佞如苏秦、张仪而亨，柔如胡广、冯道而亨，而其可以不亨者，公非不斩也。忠如望诸、汾阳而疑，功如绛侯、莱公而疑，而其可以不疑者，公是不斩也。奸如林甫、会之而信，劣如弥远、体仁而信，而其可以不信者，公非不斩也。呐如赵文子，短如晏平仲，病如伯牛，丑如子羽，而其可以不呐、不短、不病、不丑者，公是不斩也。辩如淳于髡，长如巨无霸，肥如董卓，美如褚渊，而其可以不辩、不长、不肥、不美者，公非不斩也。
"是故天之是非运以公，地之是非载以公，家之是非析以公，国之是非辟以公。可春而春，可夏而夏，可秋而秋，可冬而冬，寒暑不忒，盈亏匪赊，式昭大信，而能久成，此天之是非运以公也。可东而东，可西而西，可南而南，可北而北，各止其界，各正其维，星罗碁置，膴膴畇畇，此地之是非载以公也。舜不告而娶，非不顺于瞽瞍也；三叔虽唱流言，周公匪不利于孺子也；谗言三至而母投杼，曾参匪杀人也；孟子后丧逾前丧，匪薄于父而厚于母也；匡章匪不孝也，直不疑匪盗嫂也，第五伦匪笞妇也，蒋之奇、唐仲举污永叔、晦庵以帷薄之私，匪其实也。虽有悲痛，罔不惇悫；虽有疑似，罔不光明：此家之是非析以公也。虿尾亡损于子产也，麛裘亡损于孔子也；谤书一箧，亡损于乐羊也；'三遗矢',亡损于廉颇也；'薏苡为明珠',亡损于马援也；'百升飞上天',亡损于斛律光也；'绯衣小儿坦其腹',亡损于裴度也；'一钱不值',亡损于李昉也；三字狱、'十不逊',亡损于岳鹏举、赵汝愚也。虽有倒颠，罔不秩叙；虽有惨戚，罔不馨香：此国之是非辟以公也。天得公以成其高，地得公以成其厚，家得公以成其仁，国得公以成其义。是故公是公非不斩，然后私是私非不行，公则不得复私，此君子之所以大于万物也。《诗》曰：'采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？'恶有纵北门子之横，阿南楼公之滥，而弟靡波流，不可收拾，以至于尽邪？"
仆于是嗒然若有所丧，而騞然若有所开焉。原西隅丈人之指，空毁誉也，于心栩栩也，于世奚裨也？原东隩君子之指，匡毁誉也，于心劳劳也，于世多赖也。是故西隅丈人可为而不可为也，东隩君子不可为而可为也。西隅丈人而可为也，以其无争；而不可为也，以其师寂灭而枵厥真。东隩君子而不可为也，以其危行危言；而可为也，以其为善败之所由以诠。《诗》曰："悠悠我里，亦孔之痗。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢效我友自逸。"仆其舍西隅丈人乎，其从东隩君子乎！
讽群下
曰：今有赤心大夫，掌侍从之班，居声名之地，荷天顾之休，亟恩荣之数。咳唾如雷，指麾如风，峥嵘如岳，滂濞如海。文与班、马并骋，词与屈、宋孰多，行与曾、史等量，辨与予、赐同科。是非不缪于人情，喜怒必由于己出。王公大人不能持其短长，九列群司不能差其优劣。然而礼贤若不及，施物必以先，隐恶而扬善，寡疑而多然。《诗》曰："我觏之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮。"其大夫之谓乎！
于是朱唇公子揣其好名而尚胜、趣道而骛广也，乃舒体而前，宛舌而语，曰："仆粪土小生也。敢进一言，以游扬子大夫之明名广誉于天下，其可乎？"大夫曰："吁！何见教之晏也！愿敬听，子必行其说乃已焉。"
公子曰："居物之总，而不思所以徕之者，自鬲绝其类者也。擅国之宠，而不以其宾客骄天下之人者，自小其门户者也。昔者六国之时，孟尝、平原、信陵、春申，各招致宾客三数千人。逮乎秦吕不韦，汉魏其、武安之属，此风犹有存者。而到于今，则凌夷崔隤而不可复举也久矣！仆妾蹈绮縠，而士不得短褐；犬马馀粱肉，而士不厌糟糠。於乎！今之纡青拖紫而忍为斯态者，不千百也哉？斯其所以行事仅如妇寺比，而姗笑其短者且盈天下也。愿子大夫毋蹈其辙而广其途焉。"大夫乃逡循避席而对曰："善哉！"
于是朱唇公子暴扬大夫之高义于所闻知，其所闻知又暴扬大夫之高义于九州四远之士，而公子褒然称客之首。其他朝暮至于大夫之门者，若鸟投林而鱼赴壑也。考其投谒，则大夫倒屣而迎，曾无厌物之颜于其眉际；整衣带而出，曾无上人之见于其胸中也。可不谓谦益乎？考其宴集，则大夫有酒如河，必用仪狄之酿以博其醉；有肉如山，必用易牙之调以悦其饱也。可不谓款洽乎？考其馈遗赠答，则客遗文锦一端，大夫报之白金百两；客遗枣栗一盂，大夫报之宝刀双握也。可不谓绸缪乎？考其乞贷，则大夫假粟而焚其券，贷钱而免其息，可不谓慷慨乎？考其请寄，则客有甚困厄之事，大夫出死力以活之；客有甚愿欲之情，大夫必酌其当可以遂之也。可不谓肫挚乎？考其荐达，则客有片长薄技，大夫予之品目以溢其美；客有卓闻妙见，大夫必芟庸人之论，以成其用也。可不谓挺特乎？考其一切所施为，则客固有赖于大夫，而公子尤卖恩信于客；大夫固有润于客，而公子尤享厚偿于大夫。大夫何其仁厚，而公子何其挑取功誉之巧乎！《诗》曰："莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。"其公子之谓乎！
且夫室幽则烛照之，雾结则风驱之。于是大夫有碧眼奴子，素忠信取亲爱者，乘间而请曰："奴子事主人有年矣，窃从旁窥公子，目动而言肆，智巧而愿多，入则夭冶娴都，从谀承意；出则僄狡锋侠，妄生羽毛。自客之有投谒也，公子必曰'非不佞则大夫无此谦益';自客之有宴集也，公子必曰'非不佞则大夫无此款洽';自客之有馈遗赠答也，公子必曰'非不佞则大夫无此绸缪';自客之有乞贷也，公子必曰'非不佞则大夫无此慷慨';自客之有请寄也，公子必曰'非不佞则大夫无此肫挚';自客之有荐达也，公子必曰'非不佞则大夫无此挺特'.奴子事主人有年矣，未尝造次敢即于不良，而公子专挟诈售欺，以愚弄主人，毋乃不可乎？且是非亨困，何常之有？庸讵知夫主人以公子为腹心、为爪牙，天下之人不且以公子为蟊贼、为鸩毒矣乎？庸讵知夫公子以主人为荣梯、为宠阶，天下之人不且以主人为佞魁、为乱媒矣乎？庸讵知夫智而察者不且议公子以议主人矣乎？庸讵知夫勇而杰者不且挤主人以挤公子矣乎？庸讵知夫公子突梯滑稽于今日之日，不且枝离反侧于后日之日矣乎？庸讵知夫今日之日，公子帅群客柔声软态，以孅趋于主人之前；后日之日，不且帅群客反颜怒目，以主人为不知谁何之人矣乎？而主人蒙不知人之惨，公子有饱则飞去之乐，则何以遂初心而不取訾笑于清议矣乎？"大夫奋髯抵几而忿曰："公子与我，如出一人，奴敢为反间之言，而不蚤已，则且斩奴以殉于公子！"《诗》曰："薄言往愬，逢彼之怒。"其奴子之谓乎？
於乎！日中则昃，月盈则食。高明之家，鬼瞷其室。俄而有非薄大夫之材，而攻其短者矣；俄而有捃拾大夫之私，而中其毒者矣；俄而有大力者覆压之，惟恐其不破碎矣；俄而有深文者锻炼之，惟恐其得脱于罪矣；俄而削其禄，俄而贬其秩，俄而夺其要津，俄而污其素行。于是荐绅士族窃料公子素夸道大夫，则必辨冤白谤，以折纷纷云云之口，而公子阒如也。徐又料公子惧以危言牵连得罪，则必朝暮私于大夫，止其骚杀，畅其沈郁，而公子阔如也。第见公子数日一往候大夫焉，又久之，月一往候焉；又久之，数月不一往候焉；又久之，不相闻问，如涂人焉。既而群客揣摩公子意向以为动止，于是至于大夫之门者，千减其半焉；又久之，百减其半焉；又久之，十减其半焉；又久之，虚无人焉。《诗》曰："信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！"其公子、群客之谓乎！
于是大夫愀然扪心，洒然出涕，造其宿昔故人苍眉先生而告之，曰："仆蹉跌，命也，乃不幸为朱唇公子所卖，而知人反出奴子下，岂不大可愤怒矣乎！"苍眉先生莞尔而笑，曰："是何足当子大夫之愤怒矣乎？而独不见孟尝君之客乎？孟尝君废，食客皆去，而为孟尝君画谋以复其位而更广其邑者，唯冯驩一人而已矣。而独不见魏其侯之客乎？魏其失窦太后，益疏不用，诸客稍稍自引而怠傲，惟灌夫不失而已矣。而独不见卫青之客乎？青出塞征匈奴，不得益封，于是青日退，而霍去病日益贵。青故人门下多去，事去病，辄得官爵；唯任安不肯而已矣。而独不见主父偃之客乎？主父方贵幸时，宾客以千数，及其族死，唯孔车一人收葬之而已矣。夫冯驩、灌夫、任安、孔车，天下之所谓长者也。而朱唇公子，天下之所谓反侧子也。天下长者不多有，而反侧子辄时时见于人间，是乃风俗气运之降，非独子大夫之不幸也。
"且夫即人以知性行意度之不美，即性行意度之不美，以知风俗气运之降。岂唯客如之？朋友故旧或如之。而独不见张仪之事乎？苏秦为相，仪自以故人求见秦，秦诫门下人不为通，又使不得去者数日；已而见之，坐之堂下，赐仆妾之食，因数让之曰：'子不足收也！'谢去之。而独不见吕禄之事乎？郦寄与禄相友善，及大臣欲诛诸吕，劫郦商，令其子寄绐禄，而太尉周勃入据北军，遂诛诸吕。是岁商卒，谥为景侯，子寄代侯。於乎！信莫信于朋友故旧，而秦以为相骄仪，而仪不能必之于秦；寄以代侯卖禄，而禄不能必之于寄。而子大夫能必之于客乎？