白乐天有诗句云：“恬然不动处，虚白在胸中。”予因拟之，别作二句云：“昭然不昧处，灵照在胸中。”白公之诗言定也，予之诗言慧也。同上。
白乐天有诗云：“已共身心要约定，穷通生死不惊忙。”予因拟之，别为二句曰：“已共身心要约定，险艰情伪不伤嗟。”白公所云，知天均不定之大，常也；予之所云，知世缘本妄之大，常也。同上。
杜荀鹤《春感》诗云：“浮生七十今三十，已是人间半世人。”予因拟之而作赋云：“浮生七十今逾九，已是超群越世人。”同上。
诗云：“不忮不求。”《易》云“无咎无誉。”是吾心也。同上。
予览杜牧诗《和州绝句》云：“江湖醉度十年春，牛渚山边六问津。历阳前事知虚实，高位纷纷见陷人。”予因别作一句偏对，末句所得者三，其一云：“妄缘扰扰知萦已。”又云：“宴居寂寂堪修道。”又一云：“明心了了思超世。”夫如是，则老生之志，非昏乱也。同上。
予因泛览诸书，又得三种之师。《尚书》云：“主善为师。”夫宏达之士，不当止学一先生之言，凡有一善，皆能师之，则其智广矣。又《列子》云：“子列子师壸丘子。”林注云：“日损之师。”《老子》云：“为道日损。”夫人若能知非改过，日思减损，有去非之善，居无过之地，乃几于道也。又唐贤白乐天有诗云：“澹然无他念，虚静是吾师。”《庄子》云：“唯道集虚。”《老子》云：“归根曰静。”夫人若能虚静其心，则于道最为亲切。此三种理有浅深，俱为入道之门，故予采而师之。
予记得齐已诗句云：“心清槛底潇湘月，骨冷禅中太华秋。”又记得似是陈陶诗句云：“高僧示我真隐心，月在中峰葛洪井。”予爱诵之，令人气格爽拔。同上。
前辈有诗句云：“两轮日月般兴废，一合乾坤夹是非。”有以见是非之颇多也。如此今人著文，褒贬古人，以为论有以见是非之有余也。又如此故庄生之书，以环中之空为道枢，释氏之书以心言路绝，名曰不可思议。解脱真学之士，若不到此，则其言意未有休歇之地。同上。
前辈有诗云：“尘海茫茫万古深，是非波浪至于今。其中名利为香饵，钓尽人间不了心。”又有诗句云：“举世尽遭名利染，何人不带是非行。”因知名利之生是非，如形声之有影响，古今皆然。若有天赋至奇，大士豁然而悟理，挺然而抗志，跃出此四者之域，特立独行于妙妙之道者，吾当尊之曰“大人先生”。
唐贤白乐天有诗句云：“济世才无取，谋身道不周。应须共心语，万事一时休。”予自引年退处，绝无交游，约已趣向，因而拟象其句，增多其意而书之云：“应须共心语、共书语、共道语。”昔晋阮瞻，时人谓之“三语掾”，予今自目之曰“三语翁”。其三语名则略同，而理全异耳。名僧贯休有诗断句云：“岂知知足金仙子，霞外天香满毳袍。”予因拟之，自述所得，别成二句云：“岂知习静知常子，尘外天声满耳根。”同上。
白公名居易，盖取《礼记?中庸》篇云：“君子居易以俟命。”字乐天，又取《周易?系辞》云：“乐天知命故不忧。”予观公之事迹，可谓名行相副矣。故情动于中，而形于言，集中有诗云：“朝见日上天，暮见日入地。不觉明镜中，忽年三十四。勿言身未老，冉冉行将至。白发虽未生，朱颜已先悴。”又云：“贫贱非不恶，道在何足避。富贵非不爱，时来当自致。所以达人心，外物不能累。”噫，公年方壮而作是诗，予今年八十，比公赋此诗章之年，已加一倍，更余一纪矣，安得不如公之旷达哉！故予抗心希古，以公为师，多作道情诗，粗合公之词理尔。同上。
白公有诗句云：“澄江深浅好，最爱夕阳时。”予自有所得，因而拟之，别为二句云：“耳音清亮好，最爱梦醒时。”事虽不同，而句相类也。同上。