【41】
子曰：物聚而无以养之，则不能存息矣。故君子动静节宜，所以养生也；饮食衣服，所以养形也；威仪行动，所以养德也；推己及物，所以养人也。养道之所贵，惟正而已矣。
【42】
子曰：言不可以不谨。伤于易则诞，伤于烦则支己，肆则物忤出，悖则来违。君子所以非法不道也。
【43】
子曰：射中鹄，舞中节，御中度，皆诚也。
【44】
子曰：赴汤火，蹈白刃，武夫之勇可能也。克己自胜，君子之大勇不可能也。
【45】
子曰：凡夫之过多矣。能改之者，犹无过也。惟识趣污下之人，其改之为最难，故其过最甚。
【46】
子曰：始于致知，智之事也。行所知而极其至，圣之事也。
【47】
子曰：学者好为高论，犹贫人谈金，辨其体色，权其轻重，商其贵贱。其言未必非也，然终不如富人之有金，未尝言金之美也。
【48】
子曰：进学莫先乎致知，养心莫大乎理义。
【49】
王彦霖曰：人之于善也，必其诚心欲为，然后有所得。其不欲，不可以强人也。子曰：是不然。任其自为，听其不为，则中人以下，自弃自暴者众矣。圣人所以贵于立教也。
【50】
彦霖再问：立德进德当何先？子曰：有既立而益进者，上也；有勇而至于立者，次也。
【51】
或问：必有事焉者，其敬而已乎？子曰：敬所以涵养也。集义，所谓必有事也。不知集义，是为无事也。
曰：义者，中理之谓乎？子曰：中理见乎事，敬在心，义在方外，然后中理矣。
曰：义与敬何以异？子曰：敬，所以持守也。有是有非，顺理而行者，义也。
曰：敬犹静欤？子曰：言静则老氏之学也。
【52】
子曰：处屯难之时，而有致亨之道，其惟正固乎？凡处难能守正而不变者，鲜矣。
【53】
子曰：百工治器，必贵于有用。器而不可用，工不为也。学而无用，将何为也？
【54】
子曰：学而未有所知者，譬犹人之方醉也，亦何所不至？及其既醒，必惕然而耻矣。醒而不以为耻，末如之何也。
【55】
子谓周行己曰：今之进学者如登山。方于平易，皆能阔步，而一遇峻险则止矣。
【56】
子曰：根本既立，然后可以趋向。趋向既立矣，而所造有深浅不同者，勉与不勉故也。
【57】
子曰：不诚则有累，诚则无累。
【58】
子曰：学之而不养，养之而不存，是空言也。
【59】
子曰：重任必强脊膂之人乃能胜。
【60】
子曰：义有至精，理有至奥。能自得之，可谓善学矣。