咸卦(第三十一)
兑上艮下“咸”：亨，利贞。取女吉。
《彖》曰：“咸”，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉也”。
下之而后得，必贞者也。取而得贞，取者之利也。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！
情者，其诚然也。“云从龙，风从虎”，无故而相从者，岂容有伪哉！
《象》曰：山上有泽，“咸”。君子以虚受人。
初六：咸其拇。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
“外”，四也。“咸其拇”者，以是为“咸”也。“咸”者以神交，夫神者将遗其心，而况于身乎？身忘而后神存，心不遗则身不忘，身不忘则神忘。故神与身，非两存也，必有一忘。足不忘屦，则屦之为累也甚于桎梏，要不忘带，则带之为虐也甚于缧绁。人之所以终日蹑屦束带而不知厌者，以其忘之也。道之可名言者，皆非其至。而“咸”之可分别者，皆其粗也。是故在卦者，“咸”之全也，而在爻者。“咸”之粗也。爻配一体，自拇而上至于口，当其处者有其德。德有优劣，而吉凶生焉。合而用之，则拇履腓行、心虑口言，六职并举而我不知，此其为卦也。离而观之，则拇能履而不能捉，口能言而不能听，此其为爻也。方其为卦也，见其“咸”而不见其所以“咸”，犹其为人也，见其人而不见其体也。六体各见，非全人也。见其所以“咸”，非全德也。是故六爻未有不相应者，而皆病焉，不凶则吝，其善者免于悔而已。
六二：咸其腓，凶；居吉。
《象》曰：虽“凶”“居吉”，顺不害也。
“顺”，九三也。
九三：咸其股，执其随，往吝。
《象》曰：“咸其股”，亦不处也；志在随人，所执下也。
“执”，牵也；“下”，二也。体静而神交者，“咸”之正也。“艮”，止也。而所以为“艮”者，三也。三之德固欲止，而初与二莫之听者，往从其配也。见配而动，虽三亦然。是故三虽欲止①，而不免于随也。附于足而足不能禁其动者，拇也；附于股而股不能已其行者，腓也。初与二者，“艮”之体，而“艮”不能使之止也。拇虽动，足未必听。故初之于四，有志而已。腓之所之（以）无不随者②，以动静之制在焉。故可以凶、可以吉也。股欲止而牵于腓，三欲止而牵于二。不信己而信人，是以“往吝”也。
【校注】
①三虽欲止：《苏氏易传》作“虽三欲止”，误。
②所之无不随：《苏氏易传》作“所以无不随”，误。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往来”，未光大也。
九四之所居，心之所在也。方其为卦也，四隐而不见，心与百体并用而不知，是以无悔无朋。及其表之以四也，而心始有所在。心有所在，而物疑矣。故“憧憧往来”以求之，正则吉，不正则不吉。既感则“悔亡”；未感则害我者也。其朋则从，非其朋则不从也。
九五：咸其脢，无悔。
《象》曰：“咸其脢”，志末也。
拇之动，腓之行，股之随，心之憧憧往来，皆有为之病也。惩其病而举不为者，是无为之病也。五之所在者，“脢”也。而脢者，体之不动而无事者也，畏其有事之劳，而“咸”于无事之求，“无悔”而已，志已卑矣。
上六：咸其辅、颊、舌。
《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
上六之所在者，口也。夫有以为“咸”者，口未必不用；而恃口以为“咸”，则不可。
恒卦(第三十二)
震上巽下“恒”：亨，无咎，利贞。利有攸往。
《彖》曰：“恒”，久也。刚上而柔下，雷风相与，“巽”而动，刚柔皆应，“恒”。“恒，亨，无咎，利贞”，久於其道也。
所以为“恒”者，贞也。而贞者施于既“亨、无咎”之后者也。上下未交，恩泽未渥，而骤用其贞，此危道也。故将为“恒”，其始必有以深通之，其终必有以大正之。方其通物也，则上下之分有相错者矣。以错致亨，亨则悦；悦故无我咎者。无咎而后贞，贞则可“恒”。故“恒”非一日之故也，惟久于其道而无意于速成者能之。
天地之道，恒久而不已也；“利有攸往”，终则有始也。
物未有穷而不变者①。故“恒”非能执一而不变，能及其未穷而变尔。穷而后变，则有变之形；及其未穷而变，则无变之名，此其所以为“恒”也。故居“恒”之世，而“利有攸往”者，欲及其未穷也。夫能及其未穷而往，则终始相受，如环之无端。
【校注】
①不变者：《苏氏易传》无“者”字，误。
日月得天而能久照。
“照”者，日月也。运之者，天也。
四时变化而能久成。
将明恒久不已之道，而以日月之运、四时之变明之，明其未穷而变也①。阳至于午，未穷也；而阴已生。阴至于子，未穷也；而阳已萌。故寒暑之际人安之，如待其穷而后变，则生物无类矣。
【校注】
①明其未穷：《苏氏易传》作“明及其未穷”，亦通。
圣人久于其道，而天下化成；观其所恒，而天下万物之情可见矣。
非其至情者，久则厌矣。
《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
“雷”、“风”，非天地之常用也；而天地之化所以无常者，以有“雷”、“风”也。故君子法之，以能变为“恒”；“立不易方”，而其道运矣。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
“恒”之始，阳宜下阴以求亨；及其终，阴宜下阳以明贞。今九四不下初六，故有“浚恒”之凶。上六不下九三，故有“振恒”之凶。二者皆过也，易地而后可。下沈曰“浚”，上奋曰“振”。初六以九四不见下，故求深自藏以远之，使九四虽田而无获，可谓贞矣。然阴阳否而不亨，非所以为恒之始也，故“凶”。始不亨而用贞，终必两废，故“无攸利”。夫“恒”之始，宜亨而未宜贞。
九二：悔亡。
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
“艮”、“兑”合而后为“咸”，“震”、“巽”合而后为“恒”。故卦莫吉于“咸”、“恒”者，以其合也。及离而观之，见己而不见彼，则其所以为“咸”、“恒”者亡矣。故“咸”、“恒”无完爻，其美者不过“悔亡”。“恒”之世，惟四宜下初，自初以上，皆以阴下阳为正。故九二、九三、六五、上六，皆非正也。以中者用之，犹可以“悔亡”；以不中者用之，则无常之人也。故九三“不恒其德”。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
《传》曰：“人而无恒，不可作巫医。”子曰：“不占而已矣。”夫无常之人，与之为巫医且不可，而况可与有为乎？人惟有常，故其善恶可以外占而知，无常之人，方其善也，若可与有为；及其变也，冰解潦竭，而吾受其羞。故与是人遇者，去之吉，贞之吝。善恶各有徒，惟无常者无徒。故曰：“不恒其德，无所容也。”
九四：田无禽。
《象》曰：久非其位，安得禽也？
九四居非其位①，而重下初六。初六，其所欲得也，故曰“无禽”；上亢而下沉，欲以获初，难矣。
【校注】
①居非其位：《苏氏易传》作“怀非其位”，误。
六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶。
《象》曰：“妇人贞吉”，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。
“恒”以阴从阳为正，六五下即二，则妇人之正也。九二上从五，则夫子之病也。
上六：振恒，凶。
《象》曰：“振恒”在上，大无功也。
“恒”之终，阴宜下阳者也。不安其分而奋于上，欲求有功，而非其时矣。故“凶”。