太白山旧封公爵
吾昔为扶风从事，岁大旱，问父老境内可祷者，云：「太白山至灵，自昔有祷无不应。近岁向传师少师为守，奏封山神为济民侯，自此祷不验，亦莫测其故。」吾方思之，偶取《唐会要》看，云：「天宝十四年，方士上言太白山金星洞有宝符灵药，遣使取之而获，诏封山神为灵应公。」吾然后知神之所以不悦者，即告太守遣使祷之，若应，当奏乞复公爵，且以瓶取水归郡。水未至，风雾相缠，旗幡飞舞，髣髴若有所见。遂大雨三日，岁大熟。吾作奏检具言其状，诏封明应公。吾复为文记之，且修其庙。祀之日，有白鼠长尺余，历酒馔上，嗅而不食。父老云：「龙也。」是岁嘉佑七年。
记范蜀公遗事
李方叔言：范蜀公将薨数日，须发皆变苍，郁然如画也。公平生虚心养气，数尽神往而血气不衰，故发于外耶？然范氏多四乳，固与人异，公又立德如此，其化也必不与万物同尽，盖有不可知者也。元符四年四月五日。
记张憨子
黄州故县张憨子，行止如狂人，见人辄骂云：「放火贼！」稍知书，见纸辄书郑谷雪诗。人使力作，终日不辞。时从人乞，予之钱，不受。冬夏一布褐，三十年不易，然近之不觉有垢秽气。其实如此，至于土人所言，则甚异者，盖不可知也。
记女仙
予顷在都下，有传太白诗者，其略曰：「朝披梦泽云。」又云：「笠钓清茫茫。」此非世人语也，盖有见太白在肆中而得此诗者。神仙之道，真不可以意度。绍圣元年九月，过广州，访崇道大师何德顺。有神仙降于其室，自言女仙也。赋诗立成，有超逸绝尘语。或以其讬于箕帚，如世所谓「紫姑神」者疑之。然味其言，非紫姑所能至。人有入狱鬼、羣鸟兽者讬于箕帚，岂足怪哉；崇道好事喜客，多与贤士大夫为游，其必有以致之也哉？
池鱼踊起
眉州人任达为余言：少时见人家畜数百鱼深池中，沿池砖甃，四周皆屋舍，环遶方丈间凡三十余年，日加长。一日天晴无雷，池中忽发大声如风雨，鱼皆踊起，羊角而上，不知所往。达云：「旧说不以神守，则为蛟龙所取，此殆是尔。」余以为蛟龙必因风雨，疑此鱼圈局三十余年，日有腾拔之念，精神不衰，久而自达，理自然尔。
孙拚见异人
眉之彭山进士有宋筹者，与故参知政事孙拚梦得同赴举，至华阴，大雪，天未明，过华山下。有牌堠云「毛女峯」者，见一老姥坐堠下，鬓如雪而无寒色。时道上未有行者，不知其所从来，雪中亦无足迹。孙与宋相去数百步，宋先过之，亦怪其异，而莫之顾。孙独留连与语，有数百钱挂鞍，尽与之。既追及宋，道其事。宋悔，复还求之，已无所见。是岁，孙第三人及第，而宋老死无成。此事蜀人多知之者。
修身历
子由言：有一人死而复生，问冥官如何修身，可以免罪？答曰：「子宜置一卷历，昼日之所为，莫夜必记之，但不记者，是不可言不可作也。无事静坐，便觉一日似两日，若能处置此生常似今日，得至七十，便是百四十岁。人世间何药可能有此效！既无反恶，又省药钱。此方人人收得，但苦无好汤使，多咽不下。」晁无咎言：司马温公有言：「吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳。」予亦记前辈有诗曰：「怕人知事莫萌心。」皆至言，可终身守之。
技术
医生
近世医官仇鼎，疗痈肿为当时第一，鼎死，未有继者。今张君宜所能，殆不减鼎。然鼎性行不甚纯淑，世或畏之。今张君用心平和，专以救人为事，殆过于鼎远矣。元丰七年四月七日。
论医和语
男子之生也覆，女子之生也仰，其死于水也亦然。男子内阳而外阴，女子反是。故《易》曰「《坤》至柔而动也刚」，《书》曰「沈潜刚克」，世之达者，盖如此也。秦医和曰：「天有六气，淫为六疾：阳淫热疾，阴淫寒疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。夫女阳物而晦时，故淫则为内热蛊惑之疾。」女为蛊惑，世之知者众，其为阳物而内热，虽良医未之言也。五劳七伤，皆热中而蒸，晦淫者不为蛊则中风，皆热之所生也。医和之语，吾当表而出之。读《左氏》，书此。
记与欧公语
欧阳文忠公尝言：有患疾者，医问其得疾之由，曰：「乘船遇风，惊而得之。」医取多年柂牙为柂工手汗所渍处，刮末，杂丹砂、茯神之流，饮之而愈。今《本草注。别药性论》云：「止汗，用麻黄根节及故竹扇为末服之。」文忠因言：「医以意用药多此比，初似儿戏，然或有验，殆未易致诘也。」予因谓公：「以笔墨烧灰饮学者，当治昬惰耶？推此而广之，则饮伯夷之盥水，可以疗贪；食比干之馂余，可以已佞；舐樊哙之盾，可以治怯；齅西子之珥，可以疗恶疾矣。」公遂大笑。元佑六年闰八月十七日，舟行入颍州界，坐念二十年前见文忠公于此，偶记一时谈笑之语，聊复识之。
参寥求医
庞安常为医，不志于利，得善书古画，喜辄不自胜。九江湖道士颇得其术，与予用药，无以酬之，为作行草数纸而已，且告之曰：「此安常故事，不可废也。」参寥子病，求医于胡，自度无钱，且不善书画，求予甚急。予戏之曰：「子粲、可、皎、彻之徒，何不下转语作两首诗乎？」庞、胡二君与吾辈游，不曰「索我于枯鱼之肆」矣。
王元龙治大风方
王斿元龙言：「钱子飞有治大风方，极验，常以施人。一日梦人自云：『天使已以此病人，君违天怒，若施不已，君当得此病，药不能愈。』子飞惧，遂不施。」仆以为天之所病，不可疗耶，则药不应服有效；药有效者，则是天不能病。当是病之祟，畏是药而假天以禁人耳。晋侯之病，为二竖子，李子豫赤丸，亦先见于梦，盖有或使之者。子飞不察，为鬼所胁。若余则不然，苟病者得愈，愿代受其苦。家有一方，能下腹中秽恶，在黄州试之，病良已。今后当常以施人。
延年术
自省事以来，闻世所谓道人有延年之术者，如赵抱一、徐登、张元梦，皆近百岁，然竟死，与常人无异。及来黄州，闻浮光有朱元经尤异，公卿尊师之者甚众，然卒亦病，死时中风搐搦。但实能黄白，有余药金皆入官。不知世果无异人耶？抑有而人不见，此等举非耶？不知古所记异人虚实，无乃与此等不大相远，而好事者缘饰之耶？
单骧孙兆
蜀人单骧者，举进士不第，顾以医闻。其术虽本于《难经》、《素问》，而别出新意，往往巧发奇中，然未能十全也。仁宗皇帝不豫，诏孙兆与骧入侍，有间，赏赉不赀。已而大渐，二子皆坐诛，赖皇太后仁圣，察其非罪，坐废数年。今骧为朝官，而兆已死矣。予来黄州，邻邑人庞安常者，亦以医闻，其术大类骧，而加之以鍼术绝妙。然患聋，自不能愈，而愈人之病如神。此古人所以寄论于目睫也耶？骧、安常皆不以贿谢为急，又颇博物，通古今，此所以过人也。元丰五年三月，予偶患左手肿，安常一鍼而愈，聊为记之。
僧相欧阳公
欧阳文忠公尝语：「少时有僧相我：『耳白于面，名满天下；唇不着齿，无事得谤。』其言颇验。」耳白于面，则众所共见，唇不着齿，余亦不敢问公，不知其何如也。