安福重修儒学记正德辛巳，安福重修儒学成。御史中丞孙公燧程其令，郡守徐君冠节推王君暐缉其谋，邑令俞君夔经营恢拓，以定其绪。缙绅大夫及山林之逸俨然造焉。由兴贤之衢，西历于泮宫，北入于儒林，瞻于戟门棂星，以拜大成之庑下。又北升于明伦堂，东北入于师儒之舍，东西观于斋，又东谒于乡贤名宦，南出于号舍。焕然改观，以为元丰、绍兴所未备也。司教事刘君勋、杨君绘、薛君骞喜相语曰，兹文运更新之几乎？相率征言，以纪成绩而昭示来学之士。
某窃闻之父师曰，学校者，士之肆也。师以孔子，栖之正鹄也。揭以明伦，示彀率也。嘻，其义精矣。孔子，圣之大成也。南面王祀，而春秋灌献之从以四；配列以七十子，而续以汉唐宋之诸儒。所以教学者之为圣人也。圣人，人伦之至也。明明天叙，敕而敦之。自尧舜敬敷以来，未之有改也。以孔子生知安行之圣，而子臣弟友之道201（欿？）然，以为未能由庸德之行、庸言之谨以至慥慥君子之域，退然若不敢当。是圣人之彀率可知矣。由其彀率，以至乎正鹄，然后不愧于肆，而为良工。今之为士者，果能不愧于学校乎？对越圣贤，陟降庭阶，诵其诗，读其书，偃然以为孔氏之徒矣；试于有司，洋洋乎孝弟忠信之辞，虽使游夏命词、予赐操笔，几无以逾202。而其所以事父事君从兄而先施者，顾疾背而远去。一旦升于民上，则功利刑名，簿书筐箧，杂然以为大蠹，而亲亲长长之化寂然，以为迂缓而不切。吁，学校之设，其责望于士者，岂拟其至是哉？今夫佛者之教，吾儒之所迸斥者也。而为其徒者，犹能绝嗜欲，苦筋骨，服行其师之说，之死而不变。况吾列圣大中至正之规，未尝远人以为道，而学者不能笃信力行，顾静言而庸违之，将不为佛者之徒所哂乎！
吾邑以多士名于东南，渐渍国家长育之化，灿然以忠节文学章彻，迩来亦渐漓矣。兹学之修，气机其复淳乎？邦之俊髦来游来歌，盍亦思循孔氏之彀率，以中乎大侯之鹄？正目倾耳，出言举足，皇皇然其欲肖之也，惴惴然恐其违也，孳孳然时习而日新之也。穷则以是薰于乡党，达则以是匡于天下，而其次亦以泽于藩省郡邑，则庶其不愧于学校之教，而良师帅崇厉鼓舞之德，亦永永有光矣。
广德州新修复初书院记嘉靖丙戌秋七月，新作复初书院成。先是，书院为老子宫，直大成殿之后。守益请于巡按桂林杨公、督学光山卢公，以东郊淫祀徙道士居之而虚其址，属诸学宫。二公报可，乃用方定位，以宏新规。召诸生而议之，佥曰：明明六经，维圣之模；反求诸身，觉我迷途。其中为尊经阁，桓桓希文，参我军事；先忧后乐，师于百世。其后为范文正公祠，耿耿原采，重义轻死；树曰银杏，忠魂攸止。其东为怀忠祠，楚楚青衿，居肆成艺，相观而善，罔有不至。其西为集英馆，而前两翼为斋房。名宦吏之率也，在门之左；乡贤士民之望也，在门之右。合而门之，曰复初书院，于义始备。于是遴能鸠工，市木畚石。财出于赎金，或毁淫祀以佐之。经始于乙酉冬十月，越十月而工成。会步氏有田讼，守益以义谕之，愿入田三百馀亩于书院。乃请于巡抚静斋陈公。公欣然允之，而书院之规可以长久矣。
守益乃合诸生而申告之曰：若知复初之义乎？天地之中，而民实受之。其絪緼化醇，若父母之于子也。子受父母之遗，全而无亏者，圣之所以合德也；失而思复者，贤之所以无忝也；颠覆荒坠，若罔闻知，则为悖德，为不才。父母兴怒而殛之矣。二三子其念之乎！今夫有人以十金之产、一命之位，一旦而失之，其夙夜营营，恒思所以复也。至于仁义之良心，所以别禽兽而参天地，其当奚止十金、贵奚止一命哉！而往往不思复之，惑亦甚矣！六经之言，圣人医世之方也。善医者审声察色，针焫汤丸不同，而所以损有余、补不足、无伐天和，以求复其元气，则一而已。圣人之言，浅深详略不同，而所以抑大过、引不及、使人易恶归善，以复其天地之中，则一而已矣。元气复，而人人充肤革、顺四体，同升于寿，医之功也。元性复，而人人亲父子、正君臣、肃长幼、别夫妇，以同升于善，其圣人医世之大成乎！昔者孔颜之授受，千圣心法之要也。而其言曰，克己复礼为仁；其目曰，非礼勿视听言动。己者气习之偏也，礼者天然自有之中也。去其气习之偏，无或过焉，无或不及焉，以适于中行，而希圣希天之功全矣。故复卦之系曰：颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行。盖许其庶于中行也。
二三子之朝夕于斯也，若止以追时好、觊人爵而已，则吾不敢知；如以易恶至中，复天爵之初，则吾知其免于戾矣。乡贤名宦者，乡国之善士也。范公王公，天下之善士也。瞻止大成，孔颜巍然。而循于庑下，古之人也。以天下之善士为未足，而慨然尚友于千古，诵诗读书
以论其世，期以克肖于天地。无为十金之产、一命之位所摇夺焉，则复初之教，其庶有以药世之痼而瘳之乎？后之君子，孰无是志？尚日省而时缉之，以无荒前功，其亦永有赖哉！
贞寿堂记贞可寿可？贞，寿之原也。天地以贞观，故开辟一也。日月以贞明，故东西循而不已也。人受健顺之贞以生，食味别声被色，以灵于万物者也。能者以礼义保之，则心安理得，将与天地日月同为不朽。不能者以淫纵败之，则为鸟兽，失其所以生之本矣。鸟兽之年，虽累百寒暑，得谓之寿乎？吾尝谓，忠臣节妇、孝子顺孙，虽蹈刀锯，沸鼎镬，犹勃勃有生气，不害其为寿也，而况于身之康强、子孙逄其吉者乎。
吾邑之草塘谢节妇，归于朱君日惕，甫二十有六而寡，抚其孤元申以亢世业，训其孙仁以取科跻仕，年几八十矣，而衎衎享其养。少司空赵公璜表其堂曰“贞寿”，大宗伯毛公澄传其行，士君子交咏之。而节妇之名啧啧然动闾里。呜呼信矣，贞之可寿也！
贞也者，人咸受之者也。保之则寿，败之则殃，无不自己求之者。臣之于君也，子之于父也，妇之于夫也，其道一也。凡登斯堂而顾斯名者，尚各敬修其所可愿乎哉。
伍氏先祠藏书记中丞孚斋伍公，以读书袭贵显五、六世矣。默自念曰：古之人有秘异书以自助者，有贫而阅书于市者，吾不忍为自秘之隘，其使诸生免于阅市之苦乎。尽敛其所藏之书，自四书五经以及诸子历代之史，庋于先祠之楼，使宗族乡闾之子弟咸读其中，而以书来命，曰：子为我示其读之之方。
呜呼，圣道之高远也，怅然不知其门，而何以为二三子规？无已，则以所闻于父师者商搉之。东邻之叟，目不知书。或授之不龟手之方，冬月以洴澼纩无苦。大将出南方，挟以水战，三军赖之。西家之少年，蓄《素问》《难经》及《和缓秘反映》，讽诵不置，闻有奇方，重舍求抄之。与人辨，无撄其锋者。而肺喘咯咯，不能愈。或迎之医疫，竟与病者枕籍而毙。今夫五经四书，圣人救世之药方也。能服食之，则得其一剂可以利三军。不能服食之，虽破万卷而不足以活七尺之躯。二三子其安从乎？汉唐诸儒不知葆天真，法阴阳之正脉，而致诘于禽鱼草木金石之间，为岐黄注脚。其驳者厌弃参芪，且以砒附救急效矣。独宋室诸君子郁为医道中兴。其调节元气，订砭肿痱，勃勃有成效。及其弊也，抄录比对，哄如聚讼，精神日昏，而无以拯夭阏之患。试以历代之史而覆之，其病症药物，粲然具在。法古方而用之，则安且生，违之则危，弃之则死，无铢两爽也。今三尺童子，掠先儒成语，以言证制方，聊应科举之程式，而未尝一服食之。呜呼，国家之取士也，亦曰试医而使之。盖能言其脉之异候，针焫之异施，丸散汤饮之异剂，是亦足以药吾民矣，而岂知其身之尚未药也！古圣垂训，救世之仁。朝廷养才，化民之教，至是且荡矣！