弘斋说万物皆备于我，弘之源也。反身而诚，安焉而弘者也。强恕而行，勉焉而弘者也。恕也者，以如心为义者也。所求于子，则以事父，而所恶勿施焉，斯诚于孝矣。所求于弟，则以事兄，而所恶勿施焉，斯诚于弟矣。所求于臣，则以事君，而所恶勿施焉，斯诚于忠矣。所求于友，则以先施，而所恶勿施焉，斯诚于信矣。及其成也，与安焉而弘者一也。然孝弟忠信之理，自吾心出者也，非求之于父兄之身而后有也。后之学者不求诸我之物，而求诸物之物，遂以多闻多见为圣，而萍实商羊，举夸而归诸吾夫子之神。其教人也，曰一物不知，儒者所耻，以是为弘之义。呜呼，是无怪乎支离烦苦，而终不可以入圣也！曾子之语弘曰，仁以为己任。仁也者，心之德也，奚用求之于外也？毅也者，弘之不息者也，死而后已。即其求仁之功一息尚存，不容少懈者也，非有二途辙也。
吾友周道通旧教于邵武，曾生溥思其教，不远千里以省于宜兴。道通携至南都，谒诸名公以请益焉。其别也，以弘扁其弦诵之斋。予因广其义以勖之。八闽之胜，旧称邹鲁。使人人知吾心之备万物也，知尽吾之心无以异于圣也，将舍其崎岖趋于康逵，以驰骋于弘之义。斯道也，其庶几乎！
心龙说赠彭山季侯彭山季侯从事阳明先生之教，精思力践，恍然而悟。曰：心之本体，其犹龙乎？戒慎恐惧，天命靡宁。主宰常惺惺，矩则常定。故潜见飞跃，随所遇而应之，是以警惕主宰变化者也。彼以自然为宗者，譬诸水与镜然。自妍自丑，自去自来，而无所经纶裁制，则习懒偷安，皆缘此起。故大易以乾为首，以龙为象，文王周公其善发明心学之蕴乎？
东廓子曰：兹天德也，不显亦临，无谢亦保，非文之警惕乎？不知不训，顺帝之则，非文王之自然乎？故不已之功，与于穆同运。自然而不警惕，其失也荡；警惕而不自然，其失也滞。荡与滞皆有适有莫，不可与语比义之变化矣。是故，果行育德，非以奋发也；向晦宴息，非以因循也；容民蓄众，非以兼爱也；俭德避难，非以为我也；明罚敕法，非以立威也；议狱绥死，非以售恩也。夫是之谓龙德。侯曰：我其切磋焉，以试于政。
甫二年，政日有闻，遂自吉拜长沙之命。邑之诸大夫诸士暨诸僚诸友诸文学，咸绎其政以赠，曰：侯其善于希龙乎哉！夫乡约是程，奸慝是剪，民风可醇矣；泮宫是萃，书院是经，士习可振矣；赋则是核，侵渔是芟，吏蠹可清矣；靖共是劝，眚灾是宥，官箴可昭矣。侯之警惕变化也，其有征夫。东廓子曰：昔者益闻之，龙以无欲为神，人以无欲为圣。欲也者，非谓世味之豢也，倚闻见，工思索，摹事功，稍以人力增损，便不免适莫。故亿中之敏，不如屡空之愚；烈火之畏，不如德化之怀。侯其缉熙戒惧，全体超脱，以与造物游乎！由不大声色，以跻于声臭俱泯，乾乾其至矣。天子方御六龙以孚万邦，而侯信于久蛰，日普德施，茫洋穷乎玄间哉。龙德天下，其傒文明乎？
致远堂说某之起考功也，距主客八年矣。会碧山李子翱将报政，觞旧僚于堂之后，则宗伯渭崖霍公、泾野吕公撤淫祠改作之，焕然矣。李子中觞而请曰：夫学以广才，静以成学，尝闻武侯之训矣。兹欲以致远名其堂，愿徼福于武侯。时考课戒严，未遑也。既而有召命将行矣。廓斋曾子汝檀署司，复申之曰，以贻我来僚。某乃拜手言曰：静之学不明久矣。慆慢者其喜静而忘乎？险躁者其厌静而助乎？弗慢弗躁，以升于中和，其犹古之遗乎？夫寂然不动者，静之源也，感而遂通者，静之达也。天之降才，钧也。学有异，则才因以异。故自其忿懥好乐，有而弗化也，则大公之中滞矣；自其亲爱贱恶辟而罔节也，则顺应之和壅矣。滞与壅交病，将近小者且偾，而奚远之能致？善学者戒慎恐惧，无须臾之离。不睹不闻，立其寂矣；莫见莫显，达其感矣。常寂常感，常神常化，故致于庭除而齐，致于比闾而治，致于四海九洲而平。故曰“礼仪三百，威仪三千，发育万物，峻极于天”。宁静之学也，其远矣乎！以武侯之有志于古也，其效亦可覆矣。开诚以容天下之诈，布公以祛天下之私，集众思以通天下之志，故赏不遗远，罚不阿近，而贤愚咸乐为之用。天之未兴礼乐也，其时厄之乎？学则弗讲，而侈然以小道自用，机械以通变，私刻以见功，偏拗以任怨，其才美非无可观也，而致远则泥矣。凡我同志退居是堂，无玩其华而思食其实，出门使民，参前倚衡，无往非宁静之运行，庶几追隆中以寻洙泗，是堂也，其永有光哉！
三畏堂说东廓子会秦麓子于长安，复会于安山，语及戒惧不离之学，曰：兹学也，其圣门尊德性正脉乎！天命之性，全而生之也。上天之载，无声无臭，全而归之也。故自其德性之大公，命之曰中；自其德性之顺应，命之曰和；自其大公顺应之裁成辅相，命之曰位育。古之修己以安百姓、守约而施博，由此其选也。王子瞿然曰：孝尝请事于斯矣，少也颛侗闻先公宫保训，漫未知循，迨弁游黉舍，日狥于词华，以徼时好。丙戌通仕版，与礼曹之僚读及性命道德，疑信交杂。乃后改馆职，督学于晋，取经书奥义而探讨炎，稍稍有觉，而功间于暴寒，眇乎未之有得也。及读君子三畏章，冷然以省，遂揭以名吾堂，用自附于丹书几觞之诫。子其许我乎？
邹子逌然曰：子得之矣。君子之戒惧，以顾諟天命也。若谢之于的，目无妄视，耳无妄听，心无妄思，闵闵然蕲以中正鹄也。大人者，其羿乎？圣言者，其彀率乎？苟无桑弧四方之志，纵欲以戕生，将标正鹄于门外，而奚慕于羿？奚齿于彀率。昔殷之丧师也，沉酗于酒，乃罔畏畏。故黜师保，屏典刑，以自绝于天。乃周之兴，克自抑畏，明德慎罚，故丕远耉成。求闻古哲，以旧邦受新命。由古暨今，循则昌，悖则忘。入则圣，出则狂。确然未之或易也。子果有意于几觞之诫乎？存此之谓敬，达此之谓义，是无须臾而忘丹书矣。泰麓子惕然起，拜曰：吾敢亵吾德性、越厥命以自覆没？
后二年，东廓子自南雍道浙东。追次其说，以纳臬台，用赞于屋漏。
时中说赠景山李侯东廓子语景山李侯曰：杨氏为我，其衣葛乎？墨氏兼爱，其衣裘乎？子莫执中，其衣单夹乎？单夹酌葛裘之中而用之，亦良策矣。而盛暑严寒，咸有所不利。惟圣门无意无必，大公而顺应，故暑而葛，寒而裘，温凉而单夹焉。是之谓时中。自其中之一定而不易，命之曰经；自其中之屡迁而不居，命之曰权。
李侯曰：权与经将无异乎？曰：无以异也。权者称锤也，物以钧来则应以钧，物以石来则应以石，物以铢两来则应以铢两。其屡迁而不居，即其一定而不易者也。侯忻然曰：吾乃今知时中之学。昔之论政者，则何纷乎！曰：其纷也者，皆意必也。曰“治大国如烹小鲜”，曰“其政闷闷，其民醇醇”，此衣葛说也；曰“火烈民望而畏之，水则玩而狎”，此衣裘说也。圣门之论政，可以折淆矣，曰无适无莫，义之与比。这平天下之大经、大权也。侯忻然曰：吾乃今知时中之政。
侯之莅吾安成，洁已爱民，于世俗逢迎新格，未尝滑和。会柱史韩峰沈公来按，遇雨，候者弗备，疑韩峰者以为且迁怒，疑侯者以为且改以狥时好。既而，侯素履弗渝。且求邑之诸生躬理推收，夙夜匪倦。而酌贫富，均里甲，邑民翕然赤子之爱。沈公具礼币以奖之，曰：心慈祥矣，事节俭矣，政恺悌矣，民其安矣。邑之诸大夫、诸文学聚而议曰：是举也，足以章昭代旌别之公焉，足以征当道取善之明焉，足以坚使君学道爱人之泽焉。相率俨然以庆于庭。诸生有趋而进曰：夫慈祥之云意者，得无少鹰鹯之志乎？有趋而应曰：鹰鹯之不如鸾凤昭矣，意者以鸾凤相期乎？邹子冁然曰：二三子亦绎其义乎？夫慈祥，仁心也；恺悌，仁政也。不及焉，则为惨刻；过焉，则为宽纵。若以不忍人之心，行不忍人之政，是为先王大中之矩。帝之仁者，莫如尧舜，然明五刑，章四罪；王之仁者莫如文，然戡黎遏莒；师之仁者莫如孔，然诛两观，堕三都。故曰以逸道使民，以生道杀民。譬诸天道，为暑为寒，为温为凉，均元气之覆帱也。故万物以生以成而莫之测。其在中庸经纶大经、立大本、知化育、肫肫而无所倚，夫然后与渊渊浩浩同神而并化。李侯勉之！戒惧勿离，以收中和位育之效，由邑国以达诸台谏，展诸廊庙，兹特升高之楷梯已乎？
张景仁字说学莫先于择术，术亦多岐矣。斗筲以从政，垄断以罔利，夏畦以谄笑，是术之悖也。知为我矣，一毛不拔；知兼爱矣，而摩顶放踪；知忠信廉洁矣，而以媚世，是术之异也三已。不愠175乘而遗，半李而咽，闭门逾垣而避，是气禀厚而学术未莹也。闻见以择善也，而于知为次；信果以慎行也，而于士为三；緼袍不耻矣，而未足臧；克伐不行矣，而仅为难；博施济众矣，而非仁之方。是学术疵而未归于全也。学术之全也，其惟仁乎？仁者人也。仁人心也。舍人而学，是人与禽兽不远矣。舍心而学，是仁在腔子外矣。若然者，于圣门藩篱，睥睨弗获，而况入室耶？
泰和张景仁之先君子怡轩缵司空柏轩先生之绪，名其子曰术，而字之曰景仁，炳然义方也。从学古城，历青原，入冲玄，避暑武功，亦知所从事矣。咨尔景仁，善事其心，视于无形，听于无声。执玉捧盈，以保赤子之良，而不为多岐所眩。则出言举足，从前先后，无往非戒惧流行，三千三百，盎然仁术，庶以无负父师之训。