先天逆中顺行者，即逆藏先天阴阳五行，而归於胞胎一气之中，顺化後天之阴，而保此一气也。当生身之初，後天阴阳五行，入於躯壳之中，与先天阴阳五行相合，先天之内，即杂後天之气。虽後天之气未发，而形迹已露，如婴儿善恶刚柔，本于性成，但後天为先天所统摄，性相近耳。此已生出者也。
及其先天阳极，交於後天，知识开而灵窍闭，其机已发，大肆张狂，亦已生出者也。後天顺中用逆者，即顺退已发之阴，归於初生未发之处，返出先天之阳，以还此初生也。
阳健阴顺，复见本来面目，仍是先天後天两而合一之原物，从此别立乾坤，再造鼎炉，行先天逆中用顺之道，即为九还七返大还丹矣。今以先天图，移於後天图内者，使知真体未破者，行无为自然之道，以道全形，逆中行顺，以化後天之阴；真体已亏者，行有为受化之道，以术退命，顺中用逆，以复先天之阳，先後合一，有无兼用，九还七返，归於大觉，金丹之事了了。
何图形圆，阴阳合一，无为自然之道也。
洛书形方，阴阳分位，有为变化之道也。
先天形圆，阴阳一气，用逆全顺，亦无为自然之道也。
後天形方，阴阳分判，顺中用逆，亦有为变化之道也。
河图先天，皆以道全形之事；洛书後天，皆以术延命之事。先天後天者，即河图洛书之注释。河图洛书，是先天後天之数，先天後天是河图洛书之理，数得理而始明，理得数而有本。
河图洛书，相为表里，先天後天，相为表里。无洛书，则河图无变化，无後天，则先天不成全。河图为洛书之体，洛书为河图之用。先天为後天之体，後天为先天之用。体用俱备，理数兼该，性命双修之道，无余蕴矣。
今仿邵子内方外圆之图，移河图於洛书之中，移先天於後天之中，河图洛书为一图，先天後天为一图，成内圆外方二图，以变化内圆外方之义。又以四图合为一图，以示图为活图，理为活理，不得以图说图，以卦说卦也。
以道全形者，圆成无亏，防危虑险之功，诚之者性也。以术延命者，阴阳错综，返本还原之道，明之者教也。内方外圆者，自诚而明，无为而抵有为也；外方内圆者，自明而诚，有为而归无为也。无为了性，有为了命。了性所以成後天之功，了命所以复先天之气，先天全，後天化，有无不立，性命俱了，现出父母未生以前面目，露出无始五行不到的本橡。图书，先後八卦，一以贯之，浑然太极，万象归空，阴阳混化，无声无臭至矣。
儒曰，执中；道曰，守中，释曰，虚中。中之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道。千经万典，说来说去，只说的这一字，篆文中字从○、从|，在人即秉[
]之良，为至善无恶，圆明不昧之物，所谓先天真一之气者是也。
○中有|，浑然天理，一气上下，流行不息之义，且|在O之当心。"
"，左为阳，右为阴，即河图左阳右阴。一气上下之象，薛道光曰："有物先天地，无名本寂寥，能为万象主，不逐四时调。"寂寥者，即O。万象主，即|。至无而含至有，至虚而含至实，故谓中。
是中也，不偏不倚，无前无後，无背无面，无头无尾，非有非无，非色非空，虚圆不测，无象而能主宰万象，无形而能造化有形，生天生地生人物。在人，非四大一身之中，非中外之中，无方所、无定位，视之不见，听之不闻，抟之不得。古人推其理而肖其形，强名之曰"十字街"，曰"四会田"，曰"通衢路"，曰"戊己门"，曰"元牝门"，曰"元关窍"，曰"生杀舍"，曰"刑德门'，曰"生死关"，曰"阴阳户"，曰"性命窍"，曰"天地根"，曰"人兽关"，曰"悬胎鼎"，曰"造化炉"，名号多端，总而言之，曰"中"。
中也者，天下之大本也，亘古圣贤仙佛，皆从此中生出．其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏於密，悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦。
盖此"中"，乃性命之根，在先天，性命如一，而为中（图）；在後天，中分而为性命（图），其实後天中返出先夭，性了命凝，性命归根，仍是一中。
老子云："谷神不死，是谓元牝．元牝之门，是谓天地根。"紫阳云："要得谷神长不死，须从元牝立根基。"谷神，即中也。元牝为阴阳，即性命也。谷神不死，中含性命，元牝之基，性命成中。守此中者，圣人也；失此中者，凡人也。圣凡之分，只在得失之间耳。
一切常人，为气质所拘，为积习所染，性命分居两处，中有亏损，日亏日损，性乱命摇，神昏气浊，将中之原物全然失却。中一有失，性命无本，形虽动而神已丧，焉能长久乎？三教圣人，以中为本者；欲人执守此中，保全性命耳。
中之一字，为修道者始终之要着，筑基在此，采药在此，烹炼在此，温养在此，进阳在此，退阴在此，结丹在此，脱丹在此，七返九还，无一不在此。但这个"中"，人不易见，亦不易知，不可以有心求，不可以无心守。有心求之，则落於色相；无心守之，则入於空寂，均非中道。真正中道，非有非无，即有即无，非色非空，即色即空，不落O偏於恍惚中求，於杳冥内寻，庶乎近焉？
天下学人。不知此中是个什麽物事，或谓黄庭穴，或谓天谷穴，或谓百会穴，或谓绦宫，或谓明堂，或谓咽喉，或谓两肾中间，执守幻身穴窍，便谓守中抱一，妄冀长生，不但不能长生，反而促死，哀哉！
儒曰："喜、怒、哀、乐之未发，谓之中．"又曰："不偏不倚之谓中．"道曰："前弦之後後弦前，药味平平气象全。"又曰："阴阳得类归交感，二八相当自合亲。"释曰："吾有一物，上柱天、下柱地，无头无尾，无背无面。"又曰："舍利子．色不异空，空不异色，色即是空，空即是色．"此皆言中之实落处也。若人能於此等处留心，极深研几，就正于真师，认得真正之中。将柱扙子穿在中鼻孔内，主登彼岸，绝不费力，从此直进大路，缓步而行，终有到家之日，经云："得其一，万事毕，"岂虚语哉！
悟真曰："道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物张。"
所谓虚无一气者，乃天地之根，阴阳之宗，万物之祖，即金丹是也。世人不知金丹是何物事，皆於一身有形有象处猜量，或以为金石煆炼而成，或以为男女气血而结，或以为心肾相交而凝，或以为精神相聚而有，或以为在丹田气海，或以为在黄庭泥丸，或以为在明堂玉枕，或以为在两肾中间，如此等类不可枚举，皆是抛砖弄瓦，认假作真。故学道者如牛毛，成道者如麟角。殊不知金者，坚久不坏之义，丹者，圆明无亏之义．丹即本来先天真一之气，此气经火煆炼，历劫不坏，故谓金丹。
是丹也，至无而含至有，至虚而含至实，无形无象，先天而立其体，後天而发其用，不可以知知，不可以识识。拟之则失，证之则非，古人强图之以○，强名之曰道，曰虚无、曰先天一气、曰无极、曰太极。曰道者，无名之名也。曰虚无、无极者，自未生物时言之。曰太极一气者，自方生物时言之。其实虚无一气，无极太极，总是道之一个物事，非有二件。这个物事，即是金丹。在河图洛书，即中五之中一点；在先天後天，即阴阳相交之中一窍，人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，只缘秉气所拘，积习所染，顺其後天之阴，迷失本宗，流荡忘返，莫知底止矣。
古来圣贤，慈悲度世，设金丹有为之道以觉人，盖欲人人归根复命，还其当初一个原物而已．其法有二：一有为，一无为。无为者，即河图阴阳相合，先天图阴阳对交，一气浑然之理；有为者，即洛书阴阳错综，後天图阴阳生克，两仪变化之理。上智之人，行无为之道，以温养这个○；中下之人，行有为之道，从无守有，以复还这个○。其实这个到复还来时，仍归无为，无为到尽头时，圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒，坚固稳定，长久不坏，跳出五行，脱出阴阳，我命由我不由天矣。
但圣贤大道，穷理尽性至命之学，有工程，有次序，有文烹，有武炼，有急缓，有先後，有止足，毫发之差，千里之失，欲要行得，先须知得，知得一分事，行得一分事，知得十分事，行得十分事，世间迷人在皮囊上强扭捏，自以为修持性命，非修性命，乃是伤性命也。
性命且不知，妄想长生，岂不愚哉？夫命者，先天正气。性者，先天元神，命属阳，性属阴，性命相合，阴阳混一，是谓金丹。金丹者，性命之别名，乃虚无中结就，非後天一身所产之物。不知性命，焉能修持性命？不识金丹，焉能凝结金丹？故穷理工夫，最为先着。果是穷透河图洛书奥妙，先天後天机密，则宇宙在乎手，万化生乎身，大地里黄芽长遍，满乾坤金花开绽，一步一趋，皆是大道，攒簇五行，和合阴阳，还我生初本来面目。
金丹凝结，洛书後天有为之功毕，再行温养之功了河图先天之道，以复其父母未生以前面目。打破虚空，至於无声无臭，大丈夫之能市毕矣。尽性由自悟命，祖师传不得口诀，徒自猜量耳。
金丹有为之道，後天变易之道也。变易之道，以乾坤为体，以坎离为用，以屯蒙六十四卦为气候，周而复始，一气流行也。
金丹之道，以乾坤为鼎炉，以坎离为药物，以屯蒙六十四卦为火候，阴而阳，阳而阴，阴阳迭运，亦一气流行也。
徐从事《参同笺注》云："乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离，匡廓运毂正轴牝牡牡，四卦以为橐龠，复冒阴阳之道。"又云："月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里，朔旦屯值事，至暮蒙当受，昼夜合一卦，用之依次序，既未至晦爽，终则复更始，日月为期度，动静有早晚，春夏据动体，促子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥，赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。"此言金丹之道，不外乎变易之道。变易之道，不外乎天地、日月、阴阳造化之道。
人能以刚健为鼎，柔顺为炉，则乾坤鼎炉立矣。人能虚人心，灵性不昧，振道心；正气常存，则坎离药物得矣。鼎炉立，药物得，法天地，效日月。当刚健而即刚健，刚健必归於中正；当柔顺而即柔顺，柔顺必归於中正，仁义并行，动静如一，日乾夕惕，其功不缺，与时偕行，随机应变，即是乾坤坎离四卦，以为橐龠始于屯蒙，终於既未，即是赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，一部易理，在吾方寸之中，又何患乎大道不成，性命不了耶？