1
从东边的山尖上，白亮的月儿出来了。
“未生娘”的脸儿，在心中已渐渐地显现。
注：“未生娘”系直译藏文之ma-skyes-a-ma一词，为“少女”之意。
2
去年种下的幼苗今岁已成禾束；青年老后的体躯，比南方的弓还要弯。
注：制弓所用之竹，乃来自南方不丹等地。
3
自己的意中人儿，若能成终身的伴侣，犹如从大海底中，得到一件珍宝。
4
邂逅相遇的情人，是肌肤皆香的女子，犹如拾了一块白光的松石，却又随手抛弃了。
注：“松石”乃是藏族人民最喜欢的一种宝石，好的价值数千元。在西藏有好多人相信最好的松石有避邪护身的功用。
5
伟人大官的女儿，若打量伊美丽的面貌，就如同高树的尖儿，有一个熟透的果儿。
6
自从看上了那人，夜间睡思断了。
因日间未得到手，想得精神累了吧！
7
花开的时节已过，“松石蜂儿”并未伤心，同爱人的因缘尽时，我也不必伤心。
注：据藏族人民说的西藏有两种蜜蜂，一种黄色的叫作黄金蜂gser-sbarng，一种蓝色的叫作松石蜂gyu-sbrang。
8
草头上严霜的任务，是作寒风的使者。
鲜花和蜂儿拆散的，一定就是“它”啊。
注：这一句意义不甚明了，原文中Rtsi-thog一字乃达斯氏《藏英字典》中所无。在库伦印行的一本《藏蒙字典》中有rtstog一字，译作蒙文tuemuesue（禾）。按thog与tos本可通用，故rtsi-tog或即rtsi-thog的另一拼法。但是将rtsi-thog解作（禾）字，这一行的意义还是不明。最后我将rtsi字当作rtswahi字的误写，将kha字当作khag字的误写，乃勉强译出。这样办好像有点过于大胆，不过我还没有别的办法能使这一行讲得通。
9
野鹅同芦苇发生了感情，虽想少住一会儿。
湖面被冰层盖了以后，自己的心中乃失望。
10
渡船虽没有心，马头却向后看我；没有信义的爱人，已不回头看我。
注：在西藏的船普通有两种：一种叫作ko-ba的皮作的，只顺流下行时用。因为船身很轻，到了下游后撑船的可以走上岸去，将船背在背上走到上游再载着客或货往下游航行。另一种叫做gru-shan是木头作的，专作摆渡用。这样的摆渡船普通都在船头上安一个木刻的马头，马头都是安作向后看的样子。
11
我和市上的女子用三字作的同心结儿，没用解锥去解，在地上自己开了。
12
从小爱人的“福幡”
竖在柳树的一边，看柳树的阿哥自己，请不要“向上”抛石头。
注：在西藏各处的屋顶和树梢上边都竖着许多印有梵、藏文咒语的布幡，叫作rlung-bskyed或dar-lcog。藏族人民以为可以借此祈福。
13
写成的黑色字迹，已被水和“雨”滴消灭；未曾写出的心迹，虽要拭去也无从。
14
嵌的黑色的印章，话是不会说的。
请将信义的印儿，嵌在各人的心上。
15A
有力的蜀葵花儿，“你”若去作供佛的物品，也将我年幼的松石峰儿，带到佛堂里去。
15B
我的意中人儿若是要去学佛，我少年也不留在这里，要到山洞中去了。
注：达斯本作“意中的女子”。
16
我往有道的喇嘛面前，求他指我一条明路。
只因不能回心转意，又失足到爱人那里去了。
17A
我默想喇嘛底脸儿，心中却不能显现；我不想爱人底脸儿，心中却清楚地看见。
17B
若以这样的“精诚”，用在无上的佛法，即在今生今世，便可肉身成佛。
18
洁净的水晶山上的雪水，铃荡子上的露水，加上甘露药的酵“所酿成的美酒”，智慧天女当垆。
若用圣洁的誓约去喝，即可不遭灾难。
注一：“铃荡子”藏文为klu-bdud-rde-rje，因为还未能找到它的学名，或英文名，所以不知道是什么样的一种植物。
注二：“智慧天女”原文为Ye-shes-mkhah-hgro乃Ye-shes-kyi-mkhah-hgro-ma之略。
Ye-shes意为“智慧”。mkhah-hgro-ma直译为“空行女”。此处为迁就语气故译作“智慧天女”。按mkhah-hgro-ma-词在藏文书中都用它译梵文之dakini一字，而dakini在汉文佛经中译音作“厂茶吉泥”，乃是能盗食人心的夜叉鬼（参看丁氏《佛学大辞典》1892页中）而在西藏传说中“空行女”即多半是绝世美人。在西藏故事中常有“空行女”同世人结婚的事，和汉族故事中的狐仙颇有点相似。
普通藏族人民常将“空行女”与“救度母”（sgrol-ma）相混。
19
当时来运转的际会，我竖上了祈福的宝幡。
就有一位名门的才女。
请我到伊家去赴宴。
注：这一节乃是极言宝幡效验之速。
20
我向露了白齿微笑的女子们的座位间普遍地看了一眼，一人差涩的目光流转时，从眼角间射到我少年的脸上。
注：在这一句中藏文有lpags-pa（皮）字颇觉无从索解。