唐廣成先生杜光庭述
孔德之容章第二十一
疏：前章明畏絕俗學，若昏故獨異於人。此章明從順至道甚真，則能閱眾甫。首標孔德兩句，明德人之順道。次道之為物下十句，暢妙本之精真。自古下五句辨應用之名，結生成之德。○義曰：前以俗學為滯對持，示棄絕之門。此明至道非常恍惚，表棲真之所窮，眾甫之本始，惟至道之可依爾。
孔德之容，惟道是從。
注：孔，甚也。從，順也。設問甚有德之人容狀如何，言此德人所行，唯虛極之道是順也。
疏：孔，甚也。從，順也。容，狀也。欲明行人所以順合至道，故云甚有德之人容狀若何。言甚有德之人容狀，唯虛極之道是順也。
義曰：道無名也，唯德是顯之德無本也。自道而成之，至人能順於道，德乃彰矣。故云甚有德之人，唯能順於道。夫帝王君臨天下，資順道以居尊，統御域中，必抱道而立極。故《尚書?堯典》、《舜典》皆云曰若稽古者，言順考古道也。
道之為物，惟恍惟惚。
注：此明孔德所從之道，不有不無，冲用難名，故云恍惚。
疏：此明虛極妙本為物形狀，即孔德所從之道也。虛極妙本，強名曰道。道之為物，其運動形狀若何，言此妙本不有不無，難為名稱。欲謂之有則寂然無象，欲謂之無則湛似或存。無有難名，故謂之為恍惚爾。
義曰：恍惚者，不無不有，非有非無。謂之有焉，乃隨迎不得；謂之無也，乃應變多方。
義曰：道者，虛無之稱也。以虛無而能開通於物，故稱曰道，無不通也，無不由也。若處於有，則為物滯礙，不可常通。道既虛無為體，無則不為滯礙，言萬物皆由之而通，亦况道路以為稱也。寂然無體也，而天覆地載，日照月臨，冬寒夏暑，春生秋殺，萬象運動，皆由道而然，不可謂之無也。及乎窮其動用，考彼生成，豈見其所營為，豈知其所運化？不可謂之有也。乃是無中之有，有中之無，不得指而定名，故謂之為恍惚爾。
惚兮恍，其中有象。
注：惚，無也。恍，有也。兆見曰象，自無而降有，其中兆見一切物象。
疏：此明降生本迹也。惚，無也。恍，有也。兆見曰象，妙本無物，故謂之惚。生化有形，故謂之恍。斯則自無而降有，其中兆見一切物象，從本而降迹也。
義曰：自上而下謂之降，妙本之道出乎虛無。虛無之體清浮在上，欲生化品物，運道神功，於妙無之中而生妙有。妙有融化，自上而下降於人間，兆見物象，妙無為本，妙有為迹，本則澹然常存，迹乃資生運用。由是言之，一切物象皆由道生，一切形類皆道之子矣。
恍兮惚，其中有物。
注：物者，即上道之為物也。自有而歸無，還復至道，故云其中有物。
疏：物者，即上道之為物，謂妙本也。妙本降生，兆見物象，修性返德，則復歸無物。無物即道也。
義曰：物是妙無之本象，為妙有之迹。既從本而降迹，則是道生萬法。循迹歸本，則萬法復宗於道。言自妙有卻歸妙無，無始無終。常生常化矣。
疏：言人修性返德，不離妙本，自有歸無，還冥至道，故云其中有物。言有妙物也，此攝迹以歸本也。
義曰：自道所稟謂之性，性之所遷謂之情。人能攝情斷念，返性歸元，即為至德之士矣。至德之本，即妙道也。故言修性返德，自有歸無。情之所遷者有也，攝情歸本者無也。既能斷彼妄情，返於正性，正性全德，德為道階。此乃還冥至道也。冥者，契合也。妙物為道，故云攝迹歸本。此乃攝有甩之迹，歸無為之本也。
杳兮冥兮，其中有精。
注：恍惚有無，杳冥深昧也。虛極降生，修性返德。攝迹歸本，妙物存無。杳冥深昧，不可量測。含孕變化，中有至精。故云其中有精者也。
義曰：初則妙本降生，自無而顯有。次復攝迹還本，自有而歸無。明此二句強為終始，恐世人迷惑，言道不復存，執有則必無，執無則必有，兩邊為滯，不悟中道之門。故示之曰其中有精，甚真甚信。則明妙道常在不始不終。了悟玄言，即契中道矣。又就生成門解之，則恍惚之象者，清虛之氣也。在上為天。恍惚之物者，厚濁之氣也。居下為地。杳冥之精者，冲和之氣也。此三氣交感，而為人焉。人者，三才之中最靈之智，用天法地，無所不能，亦自妙本分氣而生。若失性任情，則離本而湮滅；若修性返德，則得道而超騰。其冲和之氣稟於身中，修之則存，甚真甚信也。
其精甚真，其中有信。
注：杳冥之精，本無假雜，物感則應，應用不差。故云有信。
疏：至道妙物，既本非假雜，變化至精，故其精甚真。生成之功，遍被羣有，物感必應，曾不差違，故云其中有信。
義曰：被，及也。差，爽也。違，失也。道之至也，微妙玄通，不可以有推，不可以無喻。去此之外不名為道，豈有諸法可假雜乎？可謂真矣。垂變化之功，功無不在，彰感應之，用用不可窮。故為至精至信也。《尚書》曰人心惟危，道心惟微，惟精惟一是也。
自古及今，其名不去，
注：言道自古及今，生成萬物，物得道用，因用立名。生成之用，既今古是同，應用之名，故古今不去。
以閱眾甫。
注：閱，度閱也。甫，本始也。言至道應用，度閱眾物本始，各遂生成之用。
疏：閱，度閱也。甫，本始也。言道德生成之功本冥真精之信，始終無極，今古不渝。
義曰：渝，變也。杳冥真道，化育羣情，物有始終，道無今古。常為物本，而道本無為也。
疏：故物得道用之名，天清地寧之類，自古至今，常不去也。故注云生成之用。既今古是同，應用之名，故古今不去也。以此真精之信，度閱萬物本始，令各遂生成之用也。
義曰：前解云天覆地載，日照月臨，皆道與之用也。天清地寧，谷盈物生，皆道與之名也。此名此用，則今古不移，至信至精，則古今常在。不稱功於萬有，各被其生成，但著用於羣情，羣情豈睹其終始。為化之主，玄哉妙哉。
吾何以知眾甫之然哉？以此。
注：以此令萬物皆稟道妙用生成故耳。
疏：又詳質云，吾何以知萬物本始皆資稟於道，道又度閱之，令遂其生成之用而然哉。答云：以此。以此者，以此甚真甚信。凡今萬物，皆稟妙用生成，故知之爾。
義曰：道之生育萬殊，度閱眾類，為物之本，為化之先，天以之清，地以之寧，萬物以之生，日月以之明。其既然矣，何以知其然哉？以其甚精甚信，今古不移，物稟道生，道為物本故也。然則甚大之德者，天地也；至明之象者，日月也；用道法天者，帝王也。帝王富有天下，尊居域中，子育萬靈，首出庶物，安靜以象地，被裒以象天，職官以象四時，明賞罰以象秋夏，而能體道清净，法道無為，撫之以至仁，示之以至信，使眾生知道為本始，各捨末而歸元，知道為祖宗，慕還淳而復樸，洪圖克固，玄化克昌矣。
曲則全章第二十二
疏：前章明從順至道甚真，故能閱眾甫。此章明抱一為式，不争則所以曲全。首六句示誠全之行，是以下兩句標聖行以明，次四句覆釋曲全至弊新。夫惟下結不争必全而歸爾。
○義曰：前既彰明妙道廣弘生化之功，此則標示全和，教以修行之行。曲枉窪弊，皆因謙而益光，抱一為法，將明少能統眾。棄自見自是之迹，除自矜自伐之非，克致誠全，孰於争者。
曲則全。
注：曲己以應務則全。
疏：曲者，委曲從順也。言人能委曲從順，不與物逆，則可以全身，故云曲則全。
義曰：理身之道，先理其心。心之理也，必在乎道。得道則心理，失道則心亂。心理則謙讓，心亂則交争。謙讓則曲己而順物，交争則飾躬而非過。曲已順物者不與物逆，物亦順之，曲己全人，人必全之，不與物争，乃全身之道也。《尚書》曰：萬方有過，在余一人。余一人有過，無以汝萬方。此帝王曲己責躬之道也。
枉則直。
注：枉己以申人則直。
疏：枉者，受屈於物。直者，可以正曲也。《春秋》曰：正曲曰直。言人雖不與物逆，物來枉己，己能受屈，彼必慚懼而自修整，則是己之直可以正曲，故云枉則直。
義曰：得道之心不與物逆，物來枉己，已能受之，彼鈴知慚，及自修整者。如廉頗藺相如同仕於趙，頗位在相如之下，因怒曰：吾有功於國而居相如之下，吾所恥也。塗見相如，吾必辱之。相如知其言，常引車以避之，其從者怪而問之曰：相國不畏強秦而懼廉頗，何也！相如曰：秦所以不敢輕趙者，畏吾與廉
將軍耳。吾若與廉將軍相遇，兩虎即鬥，勢不俱全。趙國之危，秦之利也。吾所以避者，存國耳，豈私於身乎？頗聞之，負荊肉袒而謝焉。此乃彼必懼而自修整，以己之直能正於曲之效也。正曲曰直者，《春秋》襄公七年冬十月，晋卿韓獻子厥告老，其子穆子無忌有廢疾，將立之。辭曰：《詩》云豈不夙夜，謂行多露。又曰弗躬弗親，庶人弗信。無忌不才，讓其可乎？請立起也。與田蘇游，而曰好仁。《詩》曰：靖恭爾位，好是正直，神之聽之，介爾景福。恤民為德，正直為正。正己心也。正曲為直，正人曲也。三和為仁。德正直三者，備為人也。如是，則明神聽之，介福降之。立之不亦可乎？庚戌，使韓起朝獻子，遂請老。晋侯謂韓無忌仁，使為公族大夫焉。
窪則盈。
注：執謙德則常盈。
疏：窪，坳下也。盈，滿也。此喻說也。夫地之坳下，水必流滿，人守撝謙，德便光大。能曲能枉，坳下也；則全則直，滿盈也。故云窪則盈。
義曰：地道變盈而流謙者，謂丘陵川谷之屬也。高者漸下，則下者益高，是故變其盈者而流布謙者也。盈則被變，高不可恃也；謙則流布，下可以守也。地坳下，水則就之以致盈滿；人謙下，德則歸之以政光益矣。撝謙者，指撝揖讓，無非謙饉，不違法度，動合卑柔，德乃歸之，
亦如地坳水聚矣，能曲能枉窪者，皆謂下其心也。則全則直則盈者，皆謂益其德也。理國之君，納汙含垢，下士禮賢，遠近歸之，國乃昌大也。
弊則新。
注：守弊薄則日新。
疏：弊，薄惡之謂也。曲枉窪等，皆自處弊薄也。能處弊薄，人必推先，故其德行日新矣。故云弊則新。
義曰：薄惡之處，弊屈之事，人所不取。今我取之，自處薄惡，則為眾人所歎美矣。修道之士行人之所不行，學人之所不學，安人之所不安，樂人之所不樂，為人之所不為，得人之所不得。所行所為，無非謙靜澹泊，故能德光而道成，可謂德行日新矣。
少則得，
注：抱一不離，則無失矣。
多則惑。
注：有為多門，則惑亂也。
是以聖人抱一為天下式。
注：聖人抱守淳一，故可為天下法式。
疏：謂少自取也。夫少自取者則無失，故云得多。自與者必争，故云惑。修身既爾，修道亦然，當須抱守淳一，自全真素，若欲廣求異門，則招亂惑，故亡羊必因岐路，喪生諒在多方。是以聖人抱一不離，可為天下法式矣。式，法也。
義曰：廉士可以分財，言其自取必少也。自取其少者無貪心，無貪心者人不争，人不争故得矣。自取多者必不平，不平則争起，為人所奪，反乃失之，故惑矣。此舉喻以明修道也。修道之法則有萬殊，其致道者在於守一爾。守一不失者，理身則得道，理國則無為。無為化物，物自寧泰。故聖人抱一為天下法矣。理身不欲多其事，修道不欲多其門。多其事者，萬慮營營以害一生、生能無傷乎？萬人彎弧以射一鵠，鵠能無中乎？多其門者，玄教萬途，丹經萬卷，以一人之心兼累聖之道，形疲於外，神亂於內，故去道愈遠矣。理國多事者，晋政多門，故諸侯不附；秦網煩密，故四海心離。一國三公，自然難理；十羊九牧，詎可化人。亡羊者，歎於多岐；喪生者，由其多事。理故然矣。
不自見故明，
注：人能不自見其能，常曲己以應務，則德全自明矣。
疏：此覆釋曲則全也。言人能不自見其美，常委順於物，則其全德日益明白，故云以故明。
義曰：自見不美，必有争尚之心，故不能委曲順物矣。能委曲順物不自見己美者，是以德全而益明也。夫德全則形全，形全則氣全，氣全則神全。神全之人表裏無隔，洞見八極，則不自見之明，其明廣矣。
不自是故彰，
注：人能不自以為是，而枉己申人，則其直自彰矣。
疏：此覆釋枉則直也。言人能為物受枉，不自申說以己為是，是必無尤。故其直自彰著也。故云故彰。
義曰：自是其事者，必有執著之心，故不能枉己從屈矣。能枉己從屈，不自執是其事，故直顯而益彰也。夫直彰則善彰，善彰則德彰。德彰之人，則萬物歸之；德益光大，則不自是之彰，其彰明矣。
不自伐故有功，
注：人能不自伐取，則其功歸己。
疏：此覆釋窪則盈也。言人不自伐取，當為謙讓，則人不與競其功。歸己如地助下水鈴盈焉，故云有功。
義曰：自稱己善曰伐也，人好自伐必有貪競之心，則不能坳下守謙矣。坳下守謙，不自伐其善者，故善著而有功矣。有功之人，人荷其惠，物受其賜，善功所及，孰不悅隨？則不自伐之功，其功大矣。顏回曰：願無伐善。《尚書》曰汝惟不伐，天下莫與汝争功。此之謂也。
不自矜故長。
注：人能長守弊薄，不自矜衒，則人推其長。
疏：此覆釋弊則新也。人能守弊薄，不自矜衒，則人必讓，善行能益長，故曰故長。
義曰：矜，恃也。自恃己長之人，必有誇衒之心，則不能自處弊薄矣。能處弊薄，則人叉共推而美之，則其不矜恃之美益長矣。《尚書》曰：爾惟不矜，天下莫與汝争能是也。
夫唯不争，故天下莫能與之争。
注：不與物争，誰與争者。
疏：夫唯曲全等行，皆是委順不争。柔弱既勝於剛強，謙虛自歸於是直，則天下人物誰能與不争者争乎？故云莫能與之争。
義曰：夫好争之人故非道矣。不争之德，德之大焉。前舉曲全、枉直、窪盈、弊新四者，為因修之行，覆明不自見、自是、自伐、自矜四者，彰果應之功，行四行之人謙虛柔弱，不與物争，故天下莫能與之争，而得故明、故彰、故有功、故長四善之報矣。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
注：古有曲全之言，豈虛妄哉？實能曲者，則又全理歸之。
疏：此引古以結曲全也。言自古有此曲全之言，豈虛有此言而無實者哉？若能曲順不逆者，信有全理歸之於己爾。故云誠全而歸之。誠，信也。
義曰：此所明曲者，是柔順屈曲之曲，非回邪之曲也。聖人抱此曲全之道，以垂法於天下。天下既理，聖人不自見其美，不自是其行，不自伐其功，不自矜其能，萬物歸宗於聖德。聖人謙順而處之，則曲全之德自然歸矣。自古及今，此言久著，行而必效，信實非虛。但人君抱一撝謙，歸根安靜，必顯誠全之德，臻乎太平矣。
道德真經廣聖義卷之十九竟