《舜典》後有《汨作、九共、稾饫》十一篇。孔安国以为亡篇。疑其非亡也，乃孔子所删去者尔。况二典，岂容此杂篇缀其後。言百篇者，独安国而已。孔子未尝言也。
《尚书·甘誓》其中别无可以为後世法者，但孔子之志，以尧舜相继，即见其与贤。无此一篇，则不见禹之与子，故载之以示父子传授之法也。
《尚书》本为舜，故并録尧。《诗》之首，本为文王，故并録先公费秦。二《誓》系在《书》後者，若只讫文侯之命，其谁不能编也。盖前此皆帝王之书，所以人见其甚易用。费秦者，言典诰也。孔子更於诸侯中取之，有以劝诸侯之为善可继帝王之书也。
《易·鼎卦》有金铉。按《仪礼·公食大夫礼》“甸人陈鼎七，当门南面，西上设扃鼏。”注云［扃，鼎扛，所以举之者也。］凡鼎鼏，盖以茅为之，今文“扃”作“铉”。《释文》“铉”戸畎反，一音扃，故《周礼·匠人》“庙门容大扃七个。”是扃即铉也。《説文》乃以铉为鼏，莫狄切。非也。盖鼏本茅，为以覆鼎铉。以木为以举鼎。其误可见。
《易·上系》曰“天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。”此乃参伍错综之数尔。故《子夏易传》置於前段之末。韩康伯以为後段之首，非也。
《诗·晨风》云“山有苞栎，隰有六駮。”《毛传》云“駮”，如马，锯牙，食虎豹。崔豹《古今注》云“六駮，山中有木，叶似豫章，皮癣駮，名曰六駮木。”《尔雅》云“駮”赤，李子赤。音剥。马色。
《周礼》“疾医”，郑康成注云“病由气胜负而生，攻其赢，养其不足者。”凡十五字，最得其要，於诸疾无不包括。谓气胜则过也，当攻之；气负则不及也，当养之。
世俗称诗曰佳什，或曰见赠、见寄之什。有以一篇为什者，似以什为诗之别名，殊失其旨。据《诗》大小雅、周颂，凡於其始，则曰“某诗之什”，至其中则曰“某诗之什若干篇以上“也。《周礼》“宫正会其什伍”。先儒以五人为五，二五为什，惟鲁颂亦曰”駉之什“，至其终，以数不足，故曰”駉四篇“，然则，诗一篇以上称什可也。
或问：李鼎祚解易，以”圣人设卦“为”伏羲观象“，”系辞焉“为”文王“。是？否？
予曰：伏羲设卦观示其象於人，文王演易系辞於卦下，故孔子言”系辞焉“者六，皆不能有字着其上。一曰系辞焉而明吉凶；二曰系辞焉以断其吉凶；三曰系辞焉所以告也；四曰系辞焉以尽其言；五曰系辞焉以断其吉凶；六曰系辞焉而命之。然则岂容与设卦离其句哉。
《洪范》九畴，宜皆有所説。独八政载其八事，其五纪亦然。疑”王省惟嵗“以下所説”嵗月日星，及星日月之行，则有冬有夏“，当在”厯数“字下，况有冬有夏，乃似厯法。其”五，皇极。皇建其有极“，当续以”无偏无党“，以下则大中之法，备如敛时。”五福“当在”五福六极“之後，乃是説福极之意尔。此汉儒所得错乱，不能细考以访於伏生之类之人，使後世为不完书。皆汉儒之罪也。”皇极“以前四畴皆治法也。”皇极“以後四畴皆治之有善恶也。如”三徳“之不善，则臣僭而复凶，民亦僭。”差稽“，疑亦有吉凶。下二畴善则善应，恶则恶应，与前四畴之体法异也。
前人有以”赜“为”探考“之义者。自尔，人颇效之。且《易》有”天下至赜“及”探赜索隠“之文二者举，谓”赜“者，幽深难见。唯荀爽谓”赜“测也。其前人或取之乎？皇甫泌右丞治易，有《纪师説》一卷，谓”赜“者，所以测物情也。斯得之矣。
郓州门楼，真庙大中祥符初东封回，赐”升中延福“之名。《礼记》曰”升中於天“。［注］升，上也。中，犹成也。告以诸侯之成功也。《周礼》以五礼防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情而教之和。又《左氏传》”民受天地之中以生，所谓命也。当天下中和则是太平，乃上其民中以告天也。“”中“自有义，注者何必犹”成“也。
董仲舒云”孔子曰“凤鸟不至，河不出图，吾已矣。”夫自悲可致此物而卑贱不能致也。“在西汉，凤尝见於颍川，则是凤鸟至。魏晋间，张掖出石图，则类乎《河图》之出矣。然未必皆圣人所致也。
扬子”潜天而天，潜地而地，人之神潜天地，则其徳如天地矣。“《书》曰”惟克天徳“。故仲淹谓”天隠地隠者，此也。“又”天神天明，照知四方。天精天粹，万物作类。精气为物，天神之精也。神而明之，天明之粹也。生而禀乎天，死而复於天。复者，精复於神，粹复於明。“
嘉佑中，予在国子监，与监长钱象先进学官校定《李轨注扬子法言》。後数年，因於唐人类书中见”如玉加莹“一义，惜其未改正也。”或问屈原智乎？曰如玉如莹，爰变丹青。“轨注云”夫智者，达天命，如玉如莹，石而不磷“，往日不知其误。遂改轨注以就文义尔。
青社有白门，士人多问其名。据《淮南子》载”八极，…其西北方曰白门“。髙诱谓，金气白，故曰白门。盖天下诸城西北门皆号白门。後汉张衡《思玄赋》云”蹶白门而东驰兮，云台行乎中野“，虽志在髙邈，然亦自西徂东也。又，吕布在下邳郡与麾下登白门楼。下邳城三重，即大城之门也。故水经谓”南门为白门“。今青社白门在北城而西偏南向，则郦道元所谓南门者，其理亦通。
唐髙宗讳治，当时改治书侍御史为御史中丞，复旧名也；治礼郎为奉礼郎，迄今因之。其後太子贤注《後汉书》，至王符《爱日篇》曰”治国之日舒以长，乱国之日促以短“，乃改治日为化日。夫以乱对治，则化不若治。要其语新，则治不若化。
仁宗嗣位踰年，改元天圣。旧説明肃后垂帘共政，谓”天圣“为”二人圣“也。於时，胡旦尝言未晓其义，盖不知自有所出。晋殷仲堪《天圣论》，其略曰”天者，万物之根，本冥然而不言。圣者，承天之照，用天之业。“此恐是真宗为天，仁宗为圣也。