（1）论冒题
或曰破题。为一篇纲领，至不可“苟句法，以体面为贵而包括欲其尽”。题句多则融化不见，其不足；题字少则敷演不见，其有余。命意浑涵而不失于迂，用字亲切而不病于俗，斯得之矣。接题所以承接破题之意，一篇主意要尽见于二三句中，尤不可不用工也。或曰冒头如人头，面着不得十分多肉，肉多则嫌有肥气，不雅观也。
（2）原题
宏斋曹氏曰：原题之体，其文当圆，其体当似论前軰考校，多于题下看人笔端，须是见识髙，看文字多，方于此有议论。慷慨之体，中间最不要露圭角，又不要作成叚对文，只要参差呼唤圆转可观。大抵是唤起之后，便应一应，结一结，然后正一叚反一叚。又，总缴结此为正体，其反说者不必多，比正叚宜减大半。又，或有于正叚后复作一叚，或是引事，或是譬喻，如此议论，竟不必作反叚亦可也。
（3）讲题
愚按，旧义必有余意及考经（亦曰原经）。今日固不拘此，然遇可用处，亦宜用之，但不必拘泥耳。宏斋论“余意、原经”二条摘録于后，变而通之存乎其人，若用亦只数句点缀足矣，不可失之太多也。宏斋曹氏曰：所谓余意，乃是本题主意外，尚有未尽之意则于此发之。须是意新又不背主意，仍于主意有情乃可。这个有数様：本意所轻者，于此却微与提起；本题头绪多者，此处与贯而一之；本意作两倂不相关者，此处与发明之；本意有自本至效者，此又翻转来言之。若只是本题意，又来说作一片，全无些斡运，则徒劳耳。
又曰：当初所以有原经者，须是说这个题目“其来厯、次第如何或是谁人做底事、他这事是如何或是谁人说底话、他这话是如何要推寻来因究竟”，下梢结煞，方谓之原经也。第一要认他先后次序，伦理分晓，及提得个血脉端正，然后摆布做来。且如大槩称颂事实之题，当旁引事实来证主意，分轻重呼唤，方引入本题出处，更自与他照应议论，然后结之。此格甚平正，初无难也。若是吿戒之题，须要认他先后次序，如太甲上中下三篇，及一徳之书，盘庚上中下三篇，周家大诰，东征召诰，营洛多士，迁商民。这个先后之次截然，最要铺摆仔细。又，不但篇目次第，只一段中亦要分次第，不可截断，如本题系是在前，则起头宜作议论一唤，唤动即就题目说来，便就此解他正意，这回方才迤〈辶里〉转去，寻后面事使去云。不特此尔，后面又作如此说，下梢又是如何，却于本题后引来拥从而结之，此一体也。如本题，系是在后则，当起头，逐一原去，其初是如何，中间又如何，乃引入本题，却作一小片议论而结之。又一体也。引事不在多，只要精切，或得一句最切，只就此一句发明，全靠善于斡运耳。凡引事，宁可真而少，不可多而杂、最要识此意、要知大槩。起头多是引证。中间便当唤出出处，然后便当解意分晓结之。此又大槩原经之法也。
（4）结题
宏斋曹氏曰：结尾亦要识体格，不但用事证题而已。若本题系有大节目事体，则宜就此究竟到实结裹处结之，此为议论到底，是一格也。本题用经句，主张有来厯者，宜于结尾唤起，出处状得分晓。此有根据、有首尾文字，是一格也。此外又有定格。说唐虞治体，宜以成王对之。说盘庚迁亳事，宜以周家化商事证之。皇极之说宜以圣门事证之。二典三谟亦然。汤武征伐宜相照证，周召告归可互参考三后化商。皆要相串最宜。识此意，其他方可泛引事证耳。又或本题中实有议论未尽而道理实有当发挥者，又当作一叚议论，不必用事，亦可也引事之体既引状本题后，又须更唤一唤，以已意慷慨议论，断制，主意教他响朗，然后结之，此可以见人笔力，宜耐心加工也。
（5）总论
以上亦据所见畧言之耳。其详不可尽也。在乎即类推之，以心体之，自求其意于外而得胷中之活法，乃有实工夫耳。要是下笔之时，说得首尾照应，串得针线细宻，歩歩思量主意，句句挑得明紧，教他读去顺溜又大槩。文字，全在呼唤。有时数句全在数个字挑剔得好，须是十倍精神。自此之外，又有一项法度：一篇之中凡有改叚接头处，当教他转得全不费力而又有新体，此虽小节，亦看人手叚，如陈懋钦省试，会其有极义，自接题小讲及原题讲叚，原经结尾，一切转头处并不用寻常套子，如“尝谓”、“今夫”之类（旧义多用“尝谓”二字作原题起语，“今夫”二字作大讲起语），盖只教他人不见痕迹而又自转换最妙者，江万里易义之体，分明是于此处出竒，亦法之可法者也。然亦不甚紧要因笔漫及之。